باز کردن منو اصلی

محمدرضا نیکفر (۱۳۳۵ در اراک -)، فیلسوف سیاسی،[۱] روشن‌فکر چپ‌گرای سوسیالیستی و نظریه‌پرداز سکولاریسم، و سردبیر رادیو زمانه از فوریه ۲۰۱۲ تا هم‌اکنون است.

محمدرضا نیکفر
زادروز۱۳۳۵
اراک، استان مرکزی، کشور ایران
محل زندگیآلمان
ملیتایرانی
تابعیتایرانی
تحصیلاتدکتری فلسفه
دانش‌آموختهٔپلی‌تکنیک تهران،
دانشگاه کلن
پیشهفیلسوف سیاسی،
پژوهش‌گر،
نویسنده
شناخته‌شده براینقد اسلام و توسعاً نقد دین و تبیین سکولاریسم
مباحث حقوق بشر و خشونت
نظریه‌پردازی سوسیالیسم دموکراتیک
نقش‌های برجستهروشن‌فکر چپ‌گرای سوسیالیستی
سردبیر کنونی رادیو زمانه
دینخداناباور
مکتبسوسیالیسم دموکراتیک و سکولار
آثارکتاب «خشونت، حقوق بشر، جامعه مدنی»
وبگاه
http://mrnikfar.com/index.php/fa/

نیکفر با هرگونه ایدئولوژیِ هویت‌مدار اعم از دین یا ناسیونالیسم مخالف است و یکی از برجسته‌ترین متفکران ناسیونالیسم‌ستیز در ایران معاصر است[۲] و به همین دلیل از یک‌سو مدافع حقوق اقلیت‌ها است و از طرفی دیگر جدایی‌خواهی را به نقد می‌کشد و با راه‌های ناسیونالیستی از قبیل جدایی‌خواهی برای دست‌یابی به حقوق اقلیت مخالفت می‌کند.[۳] نیکفر یک خداناباور است و از منتقدان اسلام محسوب می‌شود.[۴] او دین اسلام را دین تبعیض‌های دینی و جنسی می‌داند و فمینیسم و برابرحقوقی جنسی را به عنوان بخشی از سکولاریسم در ایران می‌شناسد. تبیین او از سکولاریسم در ایران بسیار مورد توجه (و انتقادِ روشن‌فکران دینی) قرار گرفته.[۵] او سکولاریسم را دوره‌ای می‌نامد که افراد خودشان هر دینی که دوست دارند را مطابق با میل خود طراحی می‌کنند.[۶] نیکفر از منتقدان روشن‌فکری دینی است[۷] و پروژهٔ اصلاح دینی در اسلام را ممتنع و ناشدنی می‌داند و در این باره گفته‌است که «شریعت اسلام فراموش‌شدنی است، نه اصلاح‌شدنی».[۸] نیکفر تنهاترین تئوریسینِ سکولاریسم ایرانی است که به بحران هویت ایرانی و انتگراسیون به عنوان یک عارضهٔ ناخواستهٔ سکولارسازیِ جامعه ایرانی که اگر به درستی و بر بنیاد تئوری‌های عدالت حل نشود، یک‌پارچگی سرزمینی ایران را تهدید می‌کند، توجه نشان داده‌است.[۹]

محتویات

زندگیویرایش

محمدرضا نیکفر، فیلسوف، متفکر و نماینده روشنفکری چپ ایران، متولد ۱۳۳۵ در اراک، مرکز استان مرکزی است. او در دانشگاه پلی‌تکنیک تهران در رشته مهندسی شیمی تحصیل کرده، و در آلمان به تحصیل در رشته‌های فلسفه، علوم سیاسی و مطالعات خاورمیانه پرداخته‌است. محمدرضا نیکفر دکترای خود را از دانشگاه کلن در رشتهٔ فلسفه با رساله‌ای در مورد افکار مارتین هایدگر گرفته‌است.[۷]

آثارویرایش

از محمدرضا نیکفر چندین کتاب و مقالات متعددی در نشریات «نگاه نو»، «کیان»، «آفتاب»، «مدرسه» و سایت‌های «نیلگون»، «زمانه» و «بی‌بی‌سی» به چاپ رسیده‌است. نشریهٔ فرهنگی «نگاه نو» (تهران) در سال ۱۳۸۶ محمدرضا نیکفر را به عنوان بهترین نویسندهٔ سال این مجله برگزید.[۱۰]

کتاب به زبان فارسیویرایش

  • خشونت، حقوق بشر، جامعه مدنی. تهران: طرح‌نو، ‏‫‏۱۳۷۸. شابک ‎‭۹۶۴-۵۶۲۵-۶۴-۵
  • ایدئولوژی ایرانی (بخش‌های عمدهٔ این کتاب در وبسایت «رادیو زمانه» منتشر شده‌است)

ترجمهویرایش

  • ش‍لای‍ش‍رت، ه‍وب‍رت. ش‍گ‍رده‍ا، ام‍ک‍ان‍ه‍ا و م‍ح‍دودی‍ت‍ه‍ای ب‍ح‍ث ب‍ا ب‍ن‍ی‍ادگ‍رای‍ان (درآم‍دی ب‍ر روش‍ن‍گ‍ری). ت‍ه‍ران: طرح ن‍و‏‫، ۱۳۸۰. شابک ‎‭۹۶۴-۷۱۳۴-۵۸-۴‬‬

کتاب به زبان آلمانیویرایش

  • "Die Erörterung des Satzes vom Grund bei Martin Heidegger, Frankfurt/M: Peter Lang Verlag, 1997"
  • "Heidegger, Hölderlin und der Antike Krug. Zu Heideggers alternativer Ästhetik, in: Paul Janssen u. Rudolf Wansing (Hg.): ErSchöpfungen, Philosophie im 20. "Jahrhundert in ihrem Verhältnis zur Kunst, Köln 1997
  • "Präsenz der Gewalt, in: A. Mones u. R. Wansing (Hg.): Endlich Philosophieren, Köln 2002"

مقالات مهمویرایش

سخنانویرایش

از سخنان محمدرضا نیکفر:

  • «دین‌خویی» به تعریف دوستدار آن رفتاری است که «امور را بدون پرسش و دانش می‌فهمد». بر این قرار «دینخویی» عامل اصلی ناممکن بودن پرسش‌گری و اندیشه‌ورزی در میان ما می‌شود. این مفهوم رابطهٔ تنگاتنگی با فلسفهٔ آگاهی بنابر درک دوستدار دارد. ما سه حالت را برمی‌رسیم: دینخو نوعی سوژه (نهاد) است، دینخویی نوعی کنش است، دینخویی نوعی منش است.[۱۹]
  • اینجا مسئله‌ای وجود دارد که جامعه‌شناسی آن را حل نمی‌کند، اما خود جامعه‌شناسی را در عوض به مسئله تبدیل می‌سازد. پدیده اول فاشیسم بود و پدیدهٔ دوم، اسلامیسم جدید است. اسلامیسمی که اعلام حضور برجسته آغازین‌اش انقلاب اسلامی ایران و تشکیل جمهوری اسلامی و آخرین مظهرش داعش است … نشان دادن اینکه در ایران مسئله‌ای وجود دارد، اینکه انقلاب اسلامی همانند فاشیسم مسئله‌ای تراز اول و مسئله ساز است، کمترین سهمی است که ما می‌توانیم به علوم انسانی جهانی ادا کنیم.[۱]
  • دین‌فروشی سر تا پای جامعه را دربر گرفته، یعنی ابتدا دین تبدیل به یک ارزش شد. یعنی یک ارزشی که خودی و غیرخودی را از هم متمایز می‌کرد و بر مبنای آن امتیاز داده‌شد و وقتی این را جامعه دید، آموزش دادند در عمل به جامعه که برای طی سلسله مواهب، گرفتن امتیاز می‌بایست این ارزش را به نمایش بگذارند. این تظاهر کردن و به نمایش گذاشتن شروع شد. حکام تحمیل کردند این مسئله را به مردم و مردم دورویی و ریا را از این سیستم فرا گرفتند. قبلاً هم در طول تاریخ سابقه داشت. یعنی شما اگر به ادبیات فارسی نگاه کنید، جاهایی که انسان‌های آزاده‌ای مثل حافظ از دست دورویی و ریا شکوه می‌کنند، درست همان جایی است که فقیهان و محتسبان عرصه را بر مردم تنگ کرده‌اند.[۲۰]

پانویسویرایش

  1. ۱٫۰ ۱٫۱ سایت بی‌بی‌سی، ۱۳۹۵
  2. نیکفر، محمدرضا. ناسیونالیسم، فدرالیسم و حق تعیین سرنوشت – بررسی انتقادی. رادیو زمانه.
  3. محمدرضا نیکفر. «سیاست هویتی و تجزیه‌طلبی». رادیو زمانه.
  4. نیکفر، محمدرضا (۲۰۱۷). الاهیات شکنجه.
  5. . وب سایت محسن کدیور https://kadivar.com/?p=6134. پارامتر |عنوان= یا |title= ناموجود یا خالی (کمک)
  6. محمدرضا نیکفر. «سکولاریسم».
  7. ۷٫۰ ۷٫۱ «گفتگوی «ره آورد» با محمد رضا نیکفر» (PDF). رهاورد.
  8. مردمک: محمدرضا نیکفر: شریعت اسلام فراموش‌شدنی است، نه اصلاح‌شدنی
  9. محمدرضا نیکفر. «رفع تبعیض و انتگراسیون».، و نیز بنگرید به: نیکفر، «اسلام در ایران سکولار آینده». در منبع اخیر با تفصیل بیش‌تری به بحران انتگراسیون و هویت ایرانی به مثابهٔ یکی از عوارض ناخواستهٔ سکولاریسم اجتماعی در ایران می‌پردازد.
  10. «طرحِ یک نظریهٔ بومی دربارهٔ سکولاریزاسیون».
  11. «هویت و ایدئولوژی». (مجله نگاه نو).
  12. «ذات یک پندار، انتقاد از ذاتباوریِ اصلاحطلبانِ دینی در نمونهٔ سروش» (PDF).
  13. «هرمنوتیک و اصلاح‌گری دینی» (PDF). (مجله نگاه نو).
  14. «دین و حقوق بشر» (PDF). (مجله نگاه نو).
  15. «طرح یک نظریهٔ بومی دربارهٔ سکولاریزاسیون» (PDF). (مجله آفتاب).
  16. «رژیم و ایدئولوژی تبعیض». (رادیو زمانه).
  17. «الاهیات شکنجه».
  18. محمد رضا نیکفر (۲۰ مرداد ۱۳۸۹). «در نقد آرامش دوستدار». رادیو زمانه.
  19. سایت رادیو زمانه، ۱۳۸۹
  20. سایت رادیو فردا، ۱۳۹۶

منابعویرایش

پیوند به بیرونویرایش