تفاوت میان نسخه‌های «نعمت‌الله صالحی نجف‌آبادی»

با فرض حسن نیت ویرایش 5.22.48.185 (بحث) خنثی‌سازی شد: بی منبع. (تل)
(با فرض حسن نیت ویرایش 5.22.48.185 (بحث) خنثی‌سازی شد: بی منبع. (تل))
== دیدگاه‌ها ==
صالحی نجف‌آبادی بر اهمیت مبانی [[کلام|کلامی]] و [[اخلاق|اخلاقی]] شریعت اسلام و لزوم تطبیق [[فقه]] و [[اصول فقه|اصول]] با آن‌ها تأکید داشت و در رویکرد اجتهادی خود بر اهمیت دلایل عقلی و نقلی معتبر و بی‌اعتباری بسیاری از احکامی که به استناد [[اجماع (فقه)|اجماع]] و «ادعای اجماع» صادر شده، اصرار داشت که این امر منشأ مخالفت‌های بیشماری با آراء و نظرات او شد. وی به پیروی از استادش [[آیت‌الله بروجردی]] بر اهمیت [[فقه مقارن]] و [[تقریب‌گرایی]] و عدم تعصب در مواجهه با دستاوردهای فقهی [[اهل سنت]] اصرار می‌ورزید. او همچنین بر لزوم بازخوانی تاریخ و تأثیر آن در کشف حقایق شریعت واقف بود و به همین جهت در تاریخ و «[[علم رجال]]» تبحر داشت و بخشی از کشفیات کم‌نظیر خود در مورد احادیث مجعوله را در کتاب «غلو» و برخی مقالات دیگر آورده‌است.<ref>[http://www.shahrvandemrouz.com/content/4587/default.aspx یادی ازآیت‌الله صالحی نجف‌آبادی] [[احمد قابل]]، [[شهروند امروز]]، شماره ۴۵</ref>
از دید وی دانستن تمام علوم لازمه امامت امامان نیست و امامان تنها آگاه به همه احکام اسلام و امور اجتماعی و سیاسی هستند و علم آنها در موارد دیگر استثنایی است و عمومیت ندارد. وی برای اثبات نظر خود بر روایات، قرآن، نظر علمای پیشین (شیخ مفید و شیخ طوسی، علامه حلی و سید مرتضی) استناد می‌کند. از دید وی آگاهی به امور غیبی در مواردی خاص به خواست خدا به امامان و پیامبر الهام می‌گردد و عمومیت ندارد.<ref>عصای موسی یا درمان غلو صفحهٔ ۳۹</ref>
 
== شاگردان ==
* پژوهشی جدید در چند مبحث فقهی
* عصای موسی (ع)، یا، درمان بیماری غلو
* دو کتاب ''[[شهید جاوید]]'' و ''نگاهی به حماسهٔ حسینی'' مربوط به واقعهٔ [[عاشورا]] هستند، که در زمان انتشار ([[۱۳۴۷]] خورشیدی) مناقشات و مباحثات بسیاری را در محافل مذهبی برانگیختند. صالحی نجف‌آبادی در این دو کتاب، نظریهٔ [[شیخ طوسی]] و [[سید مرتضی]] از علمای شیعه را در مورد قیام [[حسین بن علی]]، از روی اجتهاد و تحقیق پذیرفته و فلسفهٔ این قیام را برپایی حکومت اسلامی دانسته و برخی از اظهار نظرها مبنی بر اشتباه [[حسین بن علی]] و یا این ادعا که امام سوم شیعیان به قصد اینکه خود را به کشتن دهد، به سوی کربلا حرکت کرد را مردود دانسته‌است.{{نشان|مقاله}} همچنین بسیاری از باورهای رایج پیرامون واقعه عاشورا را آمیخته به خرافات، عوامانه و نادرست می‌داند و سعی نموده تاریخ عاشورا را به صورت علمی و تحلیلی بازخوانی نماید.
* البته به کتابهایی از قبیل شهید جاوید ،حدیث های خیالی در تفسیر مجمع البیان نقدهای متعددی شد. بعنوان نمونه در باب نقد کتاب حدیث خیالی در تفسیر آقای حسینیان قمی،مهدی در فصلنامه علوم قرآن و حدیث :: علوم حدیث :: زمستان 1383 - شماره 34 نقد عالمانه و محققانه را داشته اند که کاشف از ضعف مرحوم صالحی نجف آبادی در تتبع و تحلیل معارف اسلامی میباشد. و بر محقق حقیقت طلب است که آثار ایشان را با تدقیق بنگرد و بدون تتبع ارجاع و استنادی به آثار ایشان نداشته باشد.
[[حمید عنایت]] استاد برجسته [[فلسفه سیاسی]] در کالج سنت آنتونیِ [[دانشگاه آکسفورد]] در کتاب [[اندیشه سیاسی در اسلام معاصر]] از [[صالحی نجف آبادی]] و اثر مطرحش یعنی [[شهید جاوید]] به عنوان نمونه ایی کم‌نظیر در میان تحقیقات و پژوهشهای اسلامی معاصر یاد می‌کند که برخلاف سایر آثار مشابه که نوعاُ به صورت خطابه، غیرعلمی و بدون استنتاجات تحلیلی هستند، اثری نسبتآ محققانه و تحلیلی محسوب می‌شود که توانسته است از شیوه‌ها و روش شناسی جدید و علمی بهره ببرد و سبک نوینی را در پژوهشهای اسلامی در حوزه‌های علمیه پایه‌گذاری نماید<ref>[[حمید عنایت]]، [[اندیشه سیاسی در اسلام معاصر]]؛ ایران و تشیع</ref>
 
۴۶٬۷۹۹

ویرایش