تفاوت میان نسخه‌های «نقد عهدین»

۱٬۶۲۳ بایت اضافه‌شده ،  ۳ سال پیش
بدون خلاصه ویرایش
برچسب‌ها: ویرایش‌گر دیداری افزودن پیوند بیرونی به جای ویکی‌پیوند
برچسب‌ها: ویرایش‌گر دیداری افزودن فضای خالی زیاد
# '''در خصوص روایت آفرینش در تورات [کتاب پیدایش] :''' در تورات (کتاب پیدایش، باب 2، آیۀ 1 تا 3) این چنین گفته شده: "پس آسمان ها و زمین و هرآنچه در آن ها بود تکمیل گردیدند. در روز هفتم پروردگار کار آفرینش را به پایان رساند، زیرا همه چیز کامل بود و او از هرآنچه که انجام داده بود، آرامید. پس خداوند روز هفتم را برکت داد و آن را مقدس خواند، زیرا در این روز خداوند پس از اتمام آفرینش '''آرام''' '''گرفت'''."<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تورات (کتاب پیدایش، باب 2، آیۀ 1 تا 3)|نام خانوادگی=|نام=|ناشر=|سال=|شابک=|مکان=|صفحات=}}</ref> در زبان اصلی تورات که زبان عبری است، کلمۀ سَبَت (Shabath) استفاده شده، که در ترجمه به زبان انگلیسی در [[:en:Brown–Driver–Briggs|لغت نامۀ BDB]]، از واژۀ "'''Cease'''" یا "'''Stop'''" به معنای "'''پایان دادن به کاری'''" یا "'''متوقف شدن'''" استفاده می شود[در ترجمه های فارسی از فعل آرام گرفتن استفاده می شود]؛ همچنین در ترجمه های انگلیسی که از کلمۀ "Rest" به معنی "استراحت" استفاده شده، به معنای "استراحت در اثر خستگی انجام کار" نمی باشد. فقط در 7 ترجمه از 68 ترجمۀ موجود از تورات به زبان انگلیسی، واژۀ "Rest" به کار رفته است. واژۀ عبری معادل با "استراحت به دلیل خستگی"، " ''nuach''" یا " ''naphash''" می باشد و متن عبری تورات، کاربرد این کلمات رعایت شده است.<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=http://www.godandscience.org/apologetics/rest.html#n02|عنوان=}}</ref> فلذا این سوء برداشت از ترجمه به فارسی مردود است، تورات نمی گوید که خدا خسته شد و در اثر خستگی استراحت کرد، بلکه از انجام کار آفرینش آرام گرفت و آن را به پایان رساند.
# '''در خصوص نزول خدا بر قلۀ کوه در تورات [کتاب خروج] :''' یکی از ویژگی های تورات در سراسر این کتاب، حضور خداست. '''با توجه به این نکته که''' حضور نه به معنی حضور فیزیکی و متمرکز در بخش خاصی از کرۀ زمین در جهانی که خود او آفریده است، این حضور به معنی حضور جلال اوست. اشاره به حضور خدا بر کوه سینا (که در تورات، کتاب خروج، باب 19، آیۀ 20) ذکر شده، به معنای حضور جلال خدا در مقابل قوم بنی اسرائیل است. اشاره به حضور خدا در تورات در چندین جای مختلف به کرّات مورد اشاره قرار گرفته، مانند "'''حضور خداوند در بوتۀ سوزان"،''' اولین جایی که خداوند با موسی سخن گفت<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تورات، کتاب خروج، باب 3، آیۀ 2|نام خانوادگی=|نام=|ناشر=|سال=|شابک=|مکان=|صفحات=}}</ref><ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=قرآن، سوره طه، آیۀ 10|نام خانوادگی=|نام=|ناشر=|سال=|شابک=|مکان=|صفحات=}}</ref>. تقریباً تمام یهودیان و مسیحیان مسلمانان معتقدند که منظور از آن بوتۀ سوزان، حضور جلال خداوند بود، نه حضور فیزیکی در داخل یک بوته، یا اینکه خدا در پشت بوته قایم شده باشد.
# '''در خصوص اینکه خداوند "درخت شناخت نیک از بد" را بر انسان (آدم و حوا) ممنوع کرد، و اینکه آیا خداوند به انسان (آدم و حوا) دروغ گفت؟ :''' در ابتدا اشاره به این نکته ضروری است که تقریباً تمامی باستان شناسان و مورخان و دانشمندان سایر علوم، اینکه بشر به صورت یک باره به شکل یک زن و مرد کامل به نام های آدم و حوا به وجود آمده باشند را رد می کنند و علم مسیر دیگری را برای پیدایش بشر در نظر می گیرد. اما پس آیا با این حساب روایت "آدم و حوا" بی فایده است و نشان دهندۀ غیر الهی بودن این روایت است؟ در پاسخ باید به بستر تاریخی ماجرا توجه ویژه کرد : آیا در روزگار موسی (3500 سال قبل)، او قصد داشت یک روایت علمی برای پیدایش بشر ارائه دهد، یا اینکه دغدغۀ اصلی او می توانسته دور کردن مردم هم نژاد خود از خرافه گرایی باشد؟ آیا در هیچ جایی از تورات و یا انجیل، دیده می شود که نگارنده ادعای دانشمند بودن کرده باشد که در مورد روایت "آدم و حوا" هم قصد ارائۀ یک توضیح علمی باشد؟ آیا منطقی است که فکر کنیم در زمان موسی، مردم از او در مورد مسائل علمی سوال می کردند و دغدغۀ اصلی شان حل مسایل زیست شناسی و فیزیکی بود، یا اینکه مردم بیشتر با مفاهیم "انسان"، "جایگاه او"، "آزادی ها و محدودیت ها" (بنی اسرائیل در مصر بردگی می کردند)، "کار درست و نادرست" و غیره دغدغه مند بودند؟؟؟ طبیعی است که در این شرایطی، موسی دنبال علوم زیست شناسی نمی رود، بلکه باید توضیحی در خصوص ان مفاهیم معنوی-حقوقی-اخلاقی ارائه دهد. حال می توان اهمیت روایت "آدم و حوا" را بهتر دریافت : 1- موسی به عنوان پیامبر ، باید می گفت که انسان تصادفی به وجود نیامده، و در سیر یک سری وقایع عقل گرایانه، و توسط یک ارادۀ برتر (خدا) به وجود آمده، و حاصل یک سری جنگ و افسانه های خدایان یونانی، مصری یا غیره نیست. 2- موسی باید این موضوع را به عنوان یک پیامبر اعلام می کرد که "زن و مرد" برابر و آزاد آفریده شده اند. و به همین دلیل می بینیم که به جای طرح مسایلی چون اولویت وجودی مرغ و تخم مرغ، در تورات(در بخش پیدایش، باب 1، آیۀ 26 و 27)، در روز ششم خلقت، پس از خلقت حیوانات گفته شده است "سرانجام خدا فرمود: انسان را شبیه خود بسازیم، تا بر زمین و ماهیان دریا و پرندگان آسمان فرمانروایی کند. پس خدا انسان را شبیه خود آفرید. او انسان را مرد و زن آفرید"<ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=تورات، بخش پیدایش، باب 1، آیۀ 26 و 27|نام خانوادگی=|نام=|ناشر=|سال=|شابک=|مکان=|صفحات=}}</ref> می بینیم که ابتدا خداوند می گوید انسان را خلق کنیم و او را همانند خود بسازیم (یعنی دارای قدرت اختیار و تصمیم گیری و آزادی)، پس از آن می گوید حال انسان را زن و مرد قرار دهیم، و این موضوع می تواند بهترین بیان برای مردم 3500 سال قبل در مورد برابری زن و مرد در تمام حقوق باشد و در تورات این نکته به ظرافت رعایت شده است. این در حالی است که زنان در یونان باستان از حقوق بسیار پایین تری از مردان برخوردار بودند و حتی شخصیت مستقل به حساب نمی آمدند(باید همورا یک سرپرست و قیم می داشتند)<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Greece|عنوان=https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Greece}}</ref><ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=https://www.ancient.eu/article/927/|عنوان=https://www.ancient.eu/article/927/}}</ref><ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=http://webpage.pace.edu/nreagin/f2004ws267/annacho/finalhistory.html|عنوان=http://webpage.pace.edu/nreagin/f2004ws267/annacho/finalhistory.html}}</ref><ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=http://www.womenintheancientworld.com/whatathenianmensaid.htm|عنوان=http://www.womenintheancientworld.com/whatathenianmensaid.htm}}</ref>و حتی ارسطو که فیلسوف سرشناسی است و چند قرن پس از موسی می زیست، در کتاب خود به نام "سیاست" می گوید: "مرد ماهیتاً از زن برتر است و بنابراین مرد باید دستور دهد و زن باید اطاعت کند"<ref>{{یادکرد وب|نویسنده=|کد زبان=|تاریخ=|وب‌گاه=|نشانی=http://www.womenintheancientworld.com/whatathenianmensaid.htm|عنوان=http://www.womenintheancientworld.com/whatathenianmensaid.htm}}</ref><ref>{{یادکرد کتاب|عنوان=Politics|نام خانوادگی=|نام=|ناشر=Aristotle,|سال=|شابک=|مکان=|صفحات=}}</ref>. مطلب دیگری که از این روایت در تورات برداشت می شود این است که تمام انسان ها از یک گونه هستند، و هیچ نژاد یا رنگ یا جنسی بر دیگری برتری ندارد، شاید اگر این روایت وجود نداشت، حکیم سعید هیچگاه نمی توانست شعر معروف خود یعنی "بنی آدم اعضای یکدیگرند، که در آفرینش ز یک گوهرند" را بسراید. حال موضوع دیگر که باقی می ماند این است که آیا تورات می گوید که خداوند می خواست انسان جاهل بماند و خوب و بد را نشناسد؟ و آیا خداوند به انسان (آدم و حوا) دروغ گفت که اگر از این درخت (درخت شناخت نیک از بد) بخورد خواهد مرد؟ پاسخ این است "'''خیر'''"!! برخلاف داستان های موجود در مورد درخت ممنوعه ای که انسان (آدم و حوا) از آن خوردند سیب بود، پرتغال بود یا گندم، که هیچ بار معنایی و نکتۀ آموزنده ای ندارد، در تورات از بیان این روایت یک هدف دنبال می شود. تورات شناخت نیک از بد را به یک درخت تشبیه می کند، نه اینکه واقعا یک درختی باشد که میوه های آن را خدا ممنوع کرده باشد آیا ابلیس یا همان شیطان، به انسان (آدم و حوا) راست گفت؟
 
== پانویس ==
۷۵

ویرایش