ایگناتس گلدزیهر: تفاوت میان نسخه‌ها

محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
Tanhabot (بحث | مشارکت‌ها)
جز ربات: اصلاح فاصله مجازی
Tanhabot (بحث | مشارکت‌ها)
جز ربات: اصلاح حمزهٔ بعد از "ه"
خط ۲:
[[پرونده:Ignác Goldziher.jpg|thumb|300px|ایگناس گلدزیهر]]
===بیوگرافی===
او که در خانواده‌ای با اصالت [[یهودی]] زاده شده بود، با کمک بارون یوکوس، وزیر فرهنگ [[مجارستان]]، در دانشگاههای [[بوداپست]]، [[برلین]]، [[لایپزیک]] و [[لایدن]] تحصیل نمود و در سال ۱۸۷۲ در [[دانشگاه بوداپست]] به رتبه یرتبهٔ پریوات درزنت (معادل دکترا یا پرفسور در دانشگاههای بعضی از کشورهای اروپایی و عموما آلمانی زبان) دست یافت. سال پس از آن با حمایت دولت مجارستان، به کشورهای [[سوریه]]، [[فلسطین]] و [[مصر]] سفر کرد و بدین ترتیب فرصت شرکت در سخنرانیهای روحانیون مسلمان در مسجد [[الازهر]] را بدست اورد.
 
در ۱۸۹۰ گلدزیهر ''مطالعات محمدی'' را منتشر کرد و در آن اظهار می‌دارد که چگونه احادیث بیش از سخنان خود محمد باعث ایجاد مجادلات بر سر شرع و قوانین به فاصله یفاصلهٔ دو قرن پس از محمد شدند. او به شدت بر این عقیده بود که قوانین اسلام منشا خود را از قوانین رومی گرفته اند اما به عقیده یعقیدهٔ ''پاتریشا کرون'' استدلالات او در این زمینه ''سست'' هستند.
 
 
تا سن 44 سالگی به دلیل تمایلات ضدیهود، اجازه یاجازهٔ تدریس در دانشگاه‌های مجارستان از او دریغ شد. پس از آن، او به اولین دانشمند یهودی تبدیل شد که به چنین مقامی دست یافته است. او به عنوان نماینده ینمایندهٔ دولت مجارستان و فرهنگستان علوم آن در نشست های بین المللی زیادی شرکت جست و همچنین نشان زرین نشست خاوری [[استکهلم]] را دریافت نمود. گلدزیهر همچنین به عضویت چندین جامعه یجامعهٔ دانش آموختگان مجار و [دیگر کشورها] درآمد. به عنوان دبیرکل جامعه یجامعهٔ یهود بوداپست برگزیده شد. در 1904 دکتری ادبیات [[کمبریج]] و در 1906 دکتری حقوق [[ابردین]] بدو اهدا شد.
 
برجستگی اودر دنیای علم بدلیل تحقیقات دقیق او در قوانین پیش از اسلام و اسلام سنت و شعر است که در این ارتباط او تعداد زیادی مقاله و نظریه به کلکسیون دانشگاه مجارستان افزود. بیشتر کارهای تحقیقی او هنوز هم قابل اتکا می‌باشد.
در کنار آثار تحقیقی، گلدزیهر به ثبت خاطرات، نظرات و شرح سفرهای خود پرداخته است. این مجموعه بعدها با عنوان آلمانی tagebuch (خاطرات) منتشر شد. نوشته ینوشتهٔ زیر از این مجموعه، نشاندهنده ینشاندهندهٔ احساس وی به اسلام است:
 
خط ۱۹:
 
گلدزیهر در [[قاهره]] حتی به مانند یک مسلمان به عبادت می‌پرداخت:
" در میان هزاران مومن ، پیشانی ام را به زمین مسجد ساییدم. هیچگاه به مانند آن جمعه یجمعهٔ متعالی، من در زندگیم چنین مذهبی نبودم. "
 
علیرغم علاقه وی به اسلام، گلدزیهر یهودی باقی ماند. با وجود اینکه بدلیل مذهبش از ارائه شغل تدریس همراه با دستمزد از وی دریغ می‌شد، اما او از تغییر مذهب خودداری نمود. چنین عملی استقلال مالی و موفقیت حرفه‌ای ویرا تضمین می‌کرد، و لیکن عشق عمیق وی به مذهب آبا و اجدادیش به وی اجازه یاجازهٔ ترک آن را نداد.
 
آثار گلدزیهر در این اواخر به علت حملات انتقادآمیز [[ادوارد سعید]] در کتاب خود Orientalism ، اهمیت تازه‌ای پیدا کرده است. سعید اظهار می‌دارد که بنیانگزاران شرق شناسی آنقدر که به خلق یک تصویر بر اساس تصورات روانی و اعتقادی خود پرداخته اند، به تحقیق در مورد واقعیات شرق اهتمام نورزیده اند. اساس این تصورات شرق را جامعه‌ای راکد و بدون تغییر در نظر می‌گرفت که در مرتبه‌ای پایین تر از اروپای درگیر در انحرافات جنسی قرار دارد، گرچه آثار گلدزیهر عموما فاقد این ویژگی هستند. گلدزیهر در کتابها و مقالات پرشمارش به دنبال کشف ریشه یریشهٔ اصول اسلامی و اجرای مراسم آن در فرهنگ های مختلف است . او اظهار می‌دارد که اسلام با گسترش خود به عنوان یک تمدن به دریافت و صدور آرا پرداخته است. بعلاوه تنفر او از [[کلیسای کاتولیک]] و [[دگم | دگم های]] آن، شوراهای مذهبی و استبدادی را که بردینداران تحمیل می‌کرد، منجر به این شد که اعلام کند تحمل اسلام برای مذاهب دیگر و عقاید دیگران، آن را به الگوی بهتری برای سرمشق شدن در میان سه مذهب توحیدی بدل کرده است.
 
در میان علمای اسلامی اما گلدزیهر چهره‌ای منفور است و آثار او را در رده یردهٔ کتب ضاله قرار می‌دهند. "مطالعات محمدی" اولین کتاب گلدزیهر است که تحت عنوان [[العقیده و الشریعه فی الاسلام]] به عربی ترجمه شد و موجی از نارضایتی در میان مسلمین برانگیخت.