مسئله شر: تفاوت میان نسخه‌ها

محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
جز اصلاح تا قبل از Augustinian theodicy
جز اصلاح
خط ۷:
مسئله شر بحدت به ادیان توحیدی که به خدایی توحیدی که قادر مطلق، دانای مطلق، و خیرخواه مطلق است باور دارند، همچون [[مسیحیت]]، [[اسلام]]، و [[یهودیت]] اعمال می‌شود؛<ref>[https://web.archive.org/web/20161018125339/http://public.wsu.edu/~brians/hum_303/evil.html Problem of Evil], Paul Brians, Washington State University</ref><ref>{{cite book|author=Stephen D. O'Leary|title=Arguing the Apocalypse|url=https://books.google.com/books?id=slB8WHY9B6QC&pg=PA34|year=1998|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-535296-2|pages=34–35}}, Quote: "As Max Weber notes, however, it is in monotheistic religions that this problem becomes acute."</ref> اما این سؤال که «چرا شر وجود دارد؟» همچنین در ادیانی غیرخداباورانه و چندخدایی نیز، همچون آئین بودایی، هندوئیسم، و آیین جین مورد مطالعه قرار گرفته‌است.<ref name="Harvey2013p141">{{cite book|author=Peter Harvey|title=An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices|url=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC|year=2013|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-85942-4|pages=37, 141}}</ref><ref name="arthurhermanp5">Arthur Herman, The problem of evil and Indian thought, 2nd Edition, Motilal Banarsidass, {{ISBN|81-20807537}}, pp. 5 with Part II and III of the book</ref>
 
مسئله شر یکی از جدّی‌ترین و خطیرترین ایرادهایی به شمار می‌رود که در خصوص اعتقاد به [[وجود خدا|وجود خدای]] خداباوران صورت بسته‌استبسته‌است، به شمار می‌رود.<ref name="ReferenceA">نایجل واربرتون، الفبای فلسفه، ترجمه مسعود علیا، صفحهٔ ۴۱</ref> نیک تراکاکیس آن را بی‌شک یکی از بزرگ‌ترین موانع سر راهی می‌داند که افراد خواهان تقید به اعتقاد به خدا با آن مواجه می‌شوند، و به گفته او بنابراین تعجبی ندارد که یکی از برجسته‌ترین فلاسفه خداباور معاصر، [[الوین پلانتینگا]]، می‌نویسند «از تمام براهین خداناباورانه، فقط برهان شر است که سزاوار است واقعا جدی گرفته شود.»<ref>The God Beyond Belief: In Defence of William Rowe's Evidential Argument from Evil (Studies in Philosophy and Religion)، مولف Nick Trakakis، انتشارات Springer، ص ۲.</ref>
 
به نظر جی.ال. مکی، از قائلان به برهان که کتاب ''شر و قدرت مطلق'' را در همین رابطه تألیف نمود،<ref>جی. ال. مکی، شر و قدرت مطلق</ref> مسئله شر نه تنها نمایانگر غیرعقلانی بودن باورهای دینی است، بلکه ناسازگاری اجزای آن‌ها را نیز هویدا می‌سازد.<ref>عسکری سلیمانی امیری، نقد برهان ناپذیری وجود خدا، صفحهٔ ۳۰۹</ref>
خط ۲۳۸:
 
==== تئودیسه آگوستینی ====
قدیس [[آگوستین اهل هیپوهیپویی]] (۳۵۴–۴۳۰ میلادی) در [[تئودیسه آگوستینی]] خود، آن طور که در کتاب جان هیک با نام ''شر و خداوند عشق'' معرفی شده،گشته است، بر داستان پیدایش تمرکز می‌کندمی‌کند، داستانی که اساساً این را دیکته می‌کند که خداوند دنیا را خلق کرده و آن خیر بود؛ شر صرفاً عاقبتی از هبوط بشر است (داستان باغ عدن جاییآن جا که آدم و حوا خدا را نافرمانی کردند و موجب گناه داتی [یا فطری و سرشتی] برای بشر شدندگشتند). آگوستین اظهرااظهار می‌کند که شر طبیعی (شری که در دنیای طبیعی حضور دارد همچون بلایای طبیعی و غیره) توسط فرستگانفرشتگان تنزل‌یافته سببموجب شده‌اند،گشته‌اند، در حالی که شر اخلاقی (شری که با اختیار افراد بشر سبب می‌شود) به عنوان نتیجه ای از این که بشر از خدا غافل شده است و انتخاب کرده است تا از مسیر منتخب وی منحرف شود استمی‌باشد. آگوستین استدلال کرد که خدا نمی‌توانسته شر را در دنیا خلق کرده باشد، چنان‌که آن خیر آفریده شده‌است، و تمامی پندارها از شر بسادگیصرفا بی‌بهرگی یا انحرافی از خوبی‌اندخیر هستند. شر نمی‌تواند جوهره ایجوهره‌ای مجزا و یگانه باشد. برای مثال، کورینابینایی موجودیتی مجزا نیس،نیست، اما طرفاصرفا فقدان بینایی یا بی بهرگیبی‌بهرگی از بینایی است؛ بنابراین تئودیسه‌گرایان آگوستینی استدلال خواهند کرد که مسئله شر و رنج باطل است چراکهچرا که خداوند شر را خلق نکرد؛ این بشر بود که انتخاب کرد تا از مسیر خوبیخیر کامل منحرف شود.
 
==== قدیس توماس آکویناس ====
قدیس توماس فکر اولیهبینش آگوستینی از شر را،را سامانمند، و با تعمقات خویش ضمیمنهضمیمه می‌کند. شر، به زعم قدیس توماس، بی بهرگیبی‌بهرگی است، یا غیاب یک خیری است که به‌طور مناسب متعلق به طبیعت مخلوق است.<ref>[http://josephkenny.joyeurs.com/CDtexts/ContraGentiles3a.htm#7 ''Summa Contra Gentiles'' III c. 7]</ref> بنابراین هیچ منبع مثبتی (یا مطقیمطلقی) از شر وجود ندارد، که در تناظر با خیر اعلی که خداست باشد؛<ref>{{cite web|url=http://www.newadvent.org/summa/1049.htm#article3|title=SUMMA THEOLOGIAE: The cause of evil (Prima Pars, Q. 49)|website=www.newadvent.org}}</ref> شر حقیقی (واقعی) نیست اما عقلانی است—یعنی نه بعنوان یک فاکت [[ابژه]]، اما به عنوان مفهومی [[سوبژه]] وجود دارد؛ چیزها به خودی خود شر نیستند، اما بواسطهبه دلیل ارتباطشان با دیگر چیزها یا اشخاص شرند. تمام واقعیت‌ها به خودی خود خوبند؛ آن‌ها نتایج بد را فقط بر حسب اتفاق تولید می‌کنند؛ و متعاقباً سبب نهایی شر در اساس خیر است، و همین‌طور اشیائی که شر در آن یافت می‌شود.<ref>{{cite web|url=http://www.newadvent.org/summa/1049.htm#article1|title=SUMMA THEOLOGIAE: The cause of evil (Prima Pars, Q. 49)|website=www.newadvent.org}}</ref>
 
==== لوتر و کالوینکالون ====
{{main|گناه نخستین}}[[مارتین لوتر|لوتر]] و کالوین[[ژان کالون|کالون]] هر دو اظهار کردند که شر عاقبتی از [[هبوط|هبوط بشر]] و [[گناه نخستین]] است. کالوین،کالون، با این حال، با باور به قسمت (قضا و قدر) و قدرت مطلق، اعتقاد داشت که هبوط بخشی از نقشه خداست. لوتر شر و گناه نخستین را به عنوان میراثی از آدم و حوا دید،نگریست، که از تکوینشان به تمام نوع بشر منتقل شد، و اراده بشر را به در خدمت گناه بودن مقید می‌کنند،کرد، چیزی که طبیعت عادلانه خداوند آن را به عنوان عاقبت بی‌اعتمادی (یا سوءظنشان) اجازهروا داشته داده‌است،است، اگرچه خدا برنامه رستگاری انسان از طریق عیسی مسیح را ریخته‌است.<ref>{{Cite book|title=On the Bondage of the Will|last=Luther|first=Martin|publisher=|year=1525|isbn=|location=|pages=|via=}}</ref> نهایتاً انسان‌ها ممکن است قادر نباشند تا این برنامه را درک کنند و توضیحتشریح دهندکنند.<ref>The Problem of Evil in the Western Tradition: From the Book of Job to Modern Genetics, Joseph F. Kelly, p. 94–96</ref>
 
==== مسیحیت لیبرال ====
برخی مسیحیان لیبرال، از جمله الهیالهی‌دان دان کالوینیستکالونیست فرانسوی André Gounelle و Pastor Marc Pernot از L'Oratoire du Louvre، معتقدند که خدا قادر مطلق نیست، و کتاب مقدس در مطالبی در ارتباط با آخرالزمان، فقط خدا را به عنوان «قدیر» وصف می‌کند.<ref name="andregounelle.fr">{{cite web|url=http://andregounelle.fr/dieu/quelle-puissance-l-impossible-toute-puissance.php|title=Quelle puissance ?|website=andregounelle.fr}}</ref><ref name="oratoiredulouvre.fr">{{cite web|url=https://oratoiredulouvre.fr/dictionnaire/puissant-tout-puissant.php|title=Puissant - Tout-Puissant - Oratoire du Louvre|last=Stereoweb|date=1 July 2018|website=Oratoire du Louvre}}</ref>
 
==== کریسچن ساینس ====
{{see also|کریسچن_ساینس#شر}}[[کریسچن ساینس]] شر را به عنوان چیزی که هیچ واقعیت نهایی [یا اصلی] ندارد، و به دلیل اعتقادات غلطی است که هشیارانه یا ناهشیارانه اتخاذ شده‌اند می‌بیند. شروری همچون بیماری و مرگ ممکن است با فهم درست برطرف شوند. نقدهای کلی از مفهوم شر به عنوان یک توهم که پیش تر بحث شد،شد به کنار، این دیدگاه، خود به زیر سؤال کشیده شده‌است، از آن جا که فهم انگارگویی درست اعضای علومکریسچن مسیحی،ساینس، شاملاز جمله بنیانگدارش،بنیانگذارش، از بیماری و مرگ جلوگیری نکرده‌است.<ref name="Millard J. Erickson 2007, page 445-446">Millard J. Erickson, Christian Theology, Second Edition, Baker Academic, 2007, pp. 445–46.</ref> معهذا، گروندگان به علومکریسچن مسیحیساینس معتقدند که نمونه‌های بسیاری از شفابخشی‌های روحانی<ref group="پانویس">spiritual healing</ref> (آن طور که در گاهنامه‌ها و درسنامه Science and Health with Key to the Scriptures توسط Mary Baker Eddy آمده‌است) شواهد حکایتی (یا نقلی) از درستی آموزه ناواقعی‌بودن شر هستند.<ref>Robert Peel, 1987, Spiritual Healing in a Scientific Age, San Francisco, Harper and Row, 1987</ref> بنا به گفته یک مؤلف، انکار این که شر نهایتاً (در اصل) وجود دارد به‌طور تروتمیزی مسئله شر را حل می‌کند؛ با این حال، بیش تر مردم نمی‌توانند راه حل مذکور را بپذیرند.<ref>Ben Dupre, "The Problem of Evil," 50 Philosophy Ideas You Really Need to Know, London, Quercus, 2007, p. 166: "Denying that there is ultimately any such thing as evil, as advocated by Christian Scientists, solves the problem at a stroke, but such a remedy is too hard for most to swallow."</ref>
 
==== شاهدان یهوه ====
[[شاهدان یهوه]] معتقدند که [[شیطان]] علت سرچشمه‌ای شر است.<ref>[http://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/2007366 "Why All Suffering Is Soon to End"], ''The Watchtower'', 15 May 2007, p. 21, "For some, the obstacle [to believing in God] involves what is often called the ''problem of evil''. They feel that if God exists and is almighty and loving, the evil and suffering in the world cannot be explained. No God who tolerates evil could exist, they reason... Satan has surely proved adept at blinding human minds. ...God is not responsible for the wickedness so prevalent in the world." [emphasis added]</ref> اگرچه روزگاری فرشته ای بیتمام عیبو (عالی)کمال بوده، شیطان احساسات خودبزرگ‌پنداری را پروراند و ولع پرستش کرد،کرد و سرانجام حق خدا برای حکمرانی را به چالش کشید. شیطان سبب شد تا آدم و حوا نافرمانی خدا را بکنند، و بشریت متعاقباً در چالشی دخیل بر ادعاهای رقابتی یهوه و شیطان برای فرانروایی جهانی سهیم و شرکت کننده شد.<ref name="pentonsatan">{{Cite book|last=Penton|first=M.J.|title=Apocalypse Delayed|publisher=University of Toronto Press|year=1997|pages=189–90|isbn=978-0-8020-7973-2}}</ref> دیگر فرشتگان که طرف شیطان را گرفتندگرفتند، اهریمنان شدند.
 
تحمل متعاقب خداوند نسبت به شر تا بخشی بواسطه ارزش اختیار تبیین می‌شود. اما شاهدان یهوه همچنین بر این نظرند که این بازه زمانی رنج یکیکشیدن، ازبازه‌ای ازبه مواردشمار غیرمی مداخلهرود که از جانب خدا به‌شمارغیرمداخله‌ای می‌رود،است، که در خدمت نشان دادن ایناست که «حق حکومت» یهوه هم درست است و هم به بهترین شکل دربه نفع تمام موجودات هوشمند است، که این «مشکل فرمانروایی جهانی» را سر و سامان می‌بخشد. بعلاوه، به افراد انسانبشر این فرصت را می‌دهد تا رغبت‌ورضایترغبت‌ و رضایت خود برای تسلیم حاکمیت خدا شدن را نشان دهند.
 
==== کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان ====
کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای ال‌اس‌دی) مفهومی را مشابه با تئودیسه ایرنئوسی معرفی می‌کند، این که تجربه کردن شرشر، بخشی ضروری از پرورش روح است. بخصوص، قوانین طبیعت یک فرد را از تجربه خیر یا ادراک آن به‌طور کامل، بدون تجربه مخالف آن بازمی‌دارند.<ref>[[Book of Mormon]], [[Second Book of Nephi|2 Nephi]] {{lds||2-ne|2|11|13}}</ref>
 
=== اسلام ===