واجب‌الوجود: تفاوت میان نسخه‌ها

یکی از اقسام سه گانه [[مفهوم ذهنی]] می باشدمی‌باشد که ممکن است در جهان [[خارج]] از ذهن [[مصداق]] داشته باشد اما وجود این مصداق نیازمند اثبات و [[برهان]] است. [[فیلسوفان]] و [[متکلمان]] مسلمان ثابت کرده اندکرده‌اند که مفهوم [[واجب‌الوجود]] ، در جهان خارج دقیقا یک مصداق دارد ،دارد، که آن مصداق ،مصداق، همان [[الله]] است.<ref> در غالب کتاب هایکتاب‌های فلسفه اسلامی این مهم به انجام رسیده استرسیده‌است برای نمونه بنگرید به :

*الخواجة نصيرنصیر الدينالدین الطوسی . ''شرح الاشارات و التنبيهاتالتنبیهات للمحقق الطوسی''. نشر البلاغت . قم ۱۳۷۵. ج 3۳ ص 19۱۹</ref> <ref>

*شيخشیخ اشراق . ''مجموعه مصنفات شيخشیخ اشراق'' . لوح سوّم- در اثبات واجب الوجود و آنچه لايقلایق ذات پاكپاک و عظمت بى‏نهايتبی‏نهایت اوست . موسسه مطالعات و تحقيقاتتحقیقات فرهنگی</ref>

در دین [[ اسلام]] یکی از [[واجبات]] مسلمانان ،مسلمانان، [[عقل گرائی]] و تفکر است به طوریکه بار هابار‌ها در قرآن این مطلب مورد اشاره قرار گرفته<ref>بیش از چهل مرتبه در قرآن از کلمات مربوط به عقل استفاده شده برای نمونه :{{متن قرآن|{{آیه|2۲|44۴۴}}|سوره=2۲|آیه=44۴۴}} ؛ {{متن قرآن|{{آیه|2۲|73۷۳}}|سوره=2۲|آیه=73۷۳}}؛ و {{متن قرآن|{{آیه|2۲|242۲۴۲}}|سوره=2۲|آیه=242۲۴۲}} .</ref>. به همین دلیل [[پیامبر اسلام]] و [[ امامان]] نیز در تعالیم خود از روش هایروش‌های عقلانی استفاده می کردندمی‌کردند. دانشمندان مسلمان این وظیفه‌یوظیفهٔ خود را در مفاهیم دین نیز به کار گرفتند<ref>[[ابن سيناسینا]] . ''رسائل ابن سيناسینا''. تفسیر سورة التوحید. انتشارات بیدار . قم 1400۱۴۰۰ قمری</ref> <ref>محمد . صدرالدین شیرازی ( مشهور به [[ ملا‌صدراملاصدرا]] ). ''تفسیر القرآن الکریم''</ref>. که در نتیجه آن به یک نظام فکری منسجم که [[ فلسفه اسلامی]] نام دارد دست یافتند.

فیلسوفان برای تقسیم مفهوم ذهنی به صورت زیر از روش [[تقسیم ثنائی]] استفاده می کنند می‌کنند:

یک مفهوم یا :

* موجود شدنش در عالم [[واقع]] ، محال است ،است، که به آن [[ممتنع الوجود]] گویند( ممتنع الوجود هیچ گاه موجود نمی شودنمی‌شود)؛

* موجود شدنش در عالم واقع محال نیست (یعنی امکان موجود شدن آن مفهموم در جهان واقع وجود دارد) که در این صورت نیز دو حالت می توانمی‌توان فرض کرد<ref> [[ابن سيناسینا]] . ''رسائل ابن سيناسینا''. انتشارات بیدار . قم 1400۱۴۰۰ قمری. ص 69۶۹</ref><ref>[[ ابن سيناسینا]] . ''الهياتالهیات دانشنامه علائىعلائی '' (با مقدمه و حواشىحواشی و تصحيحتصحیح دكتردکتر محمد معينمعین). دانشگاه بو علىعلی سینا . همدان : 1383۱۳۸۳ ه ش. چاپ: دوم. ص 66۶۶</ref> :

:**موجود شدن آن مفهوم [[ضروری]] باشد (و معادلاً حقیقت آن مفهوم همان وجود او باشد) که در این حالت به آن مفهوم ،مفهوم، [[واجب‌الوجود ]] گویند؛

:** موجود شدن یا معدوم ماندن آن مفهوم در عالم واقع هیچ ترجیحی بر دیگری ندارند (و معادلاً حقیقت آن مفهوم علاوه بر وجودش به وجود دیگری است ) که به این نوع مفاهیم ،مفاهیم، [[ممکن الوجود]] می گویندمی‌گویند.<ref>م''وسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب'' النص 467۴۶۷ شي‏ءشی‏ء. ص : 45۴۵</ref><ref>[[ ابن سيناسینا]] . ( ترجمه) رساله اضحويهاضحویه. انتشارات اطلاعات ص 75۷۵.</ref>

*شيخشیخ اشراق . ''مجموعه مصنفات شيخشیخ اشراق'' ( به تصحيحتصحیح و مقدمه هانرىهانری كربنکربن و سيدسید حسينحسین نصر و نجفقلىنجفقلی حبيبحبیب) . لوح سوّم- در اثبات واجب الوجود و آنچه لايقلایق ذات پاكپاک و عظمت بى‏نهايتبی‏نهایت اوست . موسسه مطالعات و تحقيقاتتحقیقات فرهنگی. تهران 1375۱۳۷۵

*[[خواجه نصیر طوسی]] . ''شرح الاشارات و التنبيهاتالتنبیهات للمحقق الطوسی''. نشر البلاغت . قم ۱۳۷۵

*صدرالدین محمد بن ابراهیم قوام شیرازی ( مشهور به [[ ملاصدرای شیرازی ]] ،). ''تفسیر القرآن الکریم''.

*فريدفرید جبر- سميحسمیح دغيمدغیم- رفيقرفیق العجم- جيرارجیرار جهام. ''موسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب''. ناشرون . بیروت.۱۹۹۶ میلادی

*[[ابن سيناسینا]] . ( ترجمه) ''رساله اضحويهاضحویه''. انتشارات اطلاعات.

*[[ابن سيناسینا]] . ''الهياتالهیات دانشنامه علائىعلائی'' (با مقدمه و حواشىحواشی و تصحيحتصحیح دكتردکتر محمد معينمعین). دانشگاه بو علىعلی سینا چاپ: دوم.همدان همدان.۱۳۸۳.

*[[ابن سيناسینا]] . ''رسائل ابن سيناسینا''. انتشارات بیدار . قم 1400۱۴۰۰ قمری