محمدعلی خنجی: تفاوت میان نسخه‌ها

|نام = دكتردکتر محمدعلی خنجی

|تصویر = محمدعلي_خنجيمحمدعلی_خنجی.jpeg‏

|تاریخ تولد = [[3۳ آذر]] [[1304۱۳۰۴]]

|زادگاه = [[منامه]]، [[بحرينبحرین]]

|تاریخ مرگ = [[5۵ بهمن]] [[1350۱۳۵۰]]

|ملیت = {{flagicon|Iran}} [[ايرانيایرانی]]

|رشته فعالیت = [[اقتصاد]]، [[حقوق]]، [[جامعه شناسيشناسی]]، [[زبان شناسيشناسی]]

'''دكتردکتر محمدعلی خُنجی'''(۳آذر ۱۳۰۴، [[بحرین]] )

وی در سال ۱۳۲۸ به [[ایران]] بازگشت و به عنوان وکیل [[دادگستری]] به فعالیت مشغول شد و در کنار وکالت به پژوهش و تحقیقات علمی در حیطه جامعه شناسی، [[تاریخ]]، [[اقتصاد]]، [[زبان شناسی]]، مردم شناسی و سایر شاخه هایشاخه‌های علوم انسانی پرداخت و نیز از همان سال بازگشت به کشور، درمسیر هدفهای میهنی [[دکتر محمد مصدق]] در مبارزه برای ملی شدن صنعت نفت علیه استعمار و نفوذ بیگانه به همکاری مؤثر پرداخت. <ref>یادنامه دکتر محمد علی خنجی : بمناسبت هشتمین سالگرد فقدان/ فرشید افشار (خرمشاهی)</ref>ایشان در کنار تسلط در تحلیل مسایل اقتصادی و اجتماعی، بر زبان و ادب [[پارسی]] احاطه داشت و در ضمن با زبانهای [[فرانسه]]، [[عربی]]، [[انگلیسی]]، [[زبان آلمانی|آلمانی]] و [[روسی]] و [[چک]] نیز آشنا بود.

دكتردکتر محمدعلی خنجی در زمينهزمینه نظريهنظریه وجه توليدتولید آسياييآسیایی مطالعات زيادیزیادی انجام داد و احتمالا او نخستيننخستین ايرانيایرانی است كهکه درباره ايناین تئوری سخن گفتهگفته‌است. است.دکتر محمد علی خنجی برای یافتن تفاوت هایتفاوت‌های شرق و غرب با مدد گرفتن از تئوری مارکس به مطالعه یمطالعهٔ تطبیقی شرایط شرق و غرب پرداخت. خنجی معتقد است تولید آسیایی، مرحله یمرحلهٔ گذار از جامعه یجامعهٔ اولیه به جامعه یجامعهٔ باستانی است که به صحبت موریس گودلیه نزدیک است. خنجی می نویسدمی‌نویسد: « [[مارکس]] وجه تولید آسیایی را نه چون یک مرحله یمرحلهٔ استثنایی و محدود به یک قلمرو جغرافیایی، بل که به عنوان یکی از دوره هایدوره‌های تکامل تاریخی به شمار آورد که پس از انحلال جماعت بدوی نخستین، مرحله یمرحلهٔ تحول را تشکیل می دهدمی‌دهد.» بنابراین از نظر خنجی بعد از جماعت بدوی – چه در غرب و چه در شرق – وجه تولید آسیایی را داریم. با این تفاوت که در شرق به دلیل استبداد راکد شرقی، جامعه در وجه تولید آسیایی می ماندمی‌ماند و در غرب از آن عبور می کندمی‌کند. خنجی می گویدمی‌گوید: « نظریه ینظریهٔ وجه تولید آسیایی، جوهر حقیقت را در خود داشت و از آن جا که حقیقت، زنده یزندهٔ جاوید است، هنوز هم توان آن را دارد که انبوه تیرگی هایتیرگی‌های تاریخ شرق را بشکافد و در ظلمت آن، راهی به سوی سر چشمه یچشمهٔ حقیقت بگشاید.» <ref>هوشنگ ماهرویان: تبار شناسی استبداد ایرانی ما، نشر بازتاب نگار، تهران، ۱۳۸۱، صفحات ۴۸ تا ۷۱</ref>

# ترجمه کتاب "«توتم و تابو"» نوشته زیگموند [[فروید]]