تفاوت میان نسخه‌های «اهریمن»

۱٬۴۵۳ بایت اضافه‌شده ،  ۸ سال پیش
بدون خلاصه ویرایش
جز (r2.7.1) (ربات افزودن: ku:Ehrîman)
'''اهریمن''' (از [[اوستایی]] '''انگره‌مَینیو''' ) بدنهاد است.اهریمن پلیدی است و برای از بین بردن [[نیکی]] تلاش می‌کند ولی چون دون و پست مایه استمایه‌است و [[اهورامزدا]] آگاه بر هر چیز است پس سرانجام در پایان کار اهریمن نابود شده و [[اورمزد]] بر او چیره می‌شود و کار [[جهان]] یکسره به نیکی خواهد گرایید.در این میان [[انسان]] و [[امشاسپندان]] و دیگر [[ایزدان]] (فرشته) و موجودات نیک ( مزدا آفریده) که همگی آفریدهٔ اهورامزدا هستند در مبارزه با دئوه‌ها ([[دیو]]ها) که موجودات و پدیده‌هایی اهریمنی هستند در تلاشی کیهانی برای پیروزی نیکی بر بدی هستند . اهریمن را در [[پارسی]] '''اهرِمن''' هم می‌گویند. می‌شود او را همتای [[شیطان]] در باورهای [[سامی]] دانست.
 
در '''[[دین]] [[زردشت]]''' باور بر این است که در [[طبیعت]] دو نیروی متضاد خیر ([[سپنتا مینو]] - اثر روشنی) و شر ([[انگره مینو]] - اثر تاریکی) وجود دارد که همواره در حال نبرد با یکدیگرند.
 
نیروهای همزادی که در اندیشه انسان پدیدار می‌شوند مخالف نیستند، همگی در هستی انسان نیک اند و قابل ستایش. این انسان است که با اندیشه خود موجب دگرگونی در این هستی می‌شود. همان گونه که [[آذرگشسب]] این دو [[گوهر]] یعنی نیکی و بدی را مینوی می‌داند و با اندیشه انسان پیوسته می‌خواند زیرا سنجش نیک و بد با اندیشه انسان است و وجود خارجی ندارد. <ref>فیروز آذرگشسب - گاتا سرودهای زرتشت - انتشارات فروهر 1351۱۳۵۱ - صفحه 137،۱۳۷، 138۱۳۸ و 139۱۳۹.</ref> یعنی نیکی جز سنجش فکری چیز دیگری نیست.
 
یا در جای دیگر [[رستم شهزادی]] این دو نیرو را نزد پروردگار بد یا خوب نمی‌بیند بلکه لازم و ملزوم یکدیگر می‌خواند، ولی هنگامی که زرتشتیان این دو نیرو را با میزان اندیشه و پندار خود می‌سنجیم، یکی را نیک می‌پنداریم و دیگری را بد و حتی همین نیکی و بدی‌ها صورت گسترده و مطلق ندارند و بنا به محیط و زمان و مکان هر گروهی از مردم، این پندار فرق می‌کند، زیرا در جایی کاری را برخلاف دیگران نیک یا بد می‌دانند. <ref>رستم شهزادی - برگردان گاتا - فردوس 1360۱۳۶۰ - صفحه 23۲۳</ref> همچنین در کتاب گزارش گاتاها از [[اورنگ]] نیز ریشه نیکی و بدی را در نهاد و اندیشه آدمی می‌داند. <ref>م. اورنگ - گزارش گاتاها - رنگین 1342۱۳۴۲ - صفحه 27۲۷ و 28۲۸.</ref> در تمام کتاب‌ها این دو نیرو را همزاد و متضاد می‌خوانند که در آغاز آفرینش پدیدار شدند و تمامی نویسندگان آن‌ها را لازم و ملزوم یکدیگر می‌خوانند<ref> رستم شهزادی - برگردان گاتا - فردوس 1381۱۳۸۱ - صفحه 23،۲۳، 24۲۴ و 25۲۵.</ref> اما در کتاب بینش زرتشت از خنجری به نکته‌ای برخورد کردم که می‌گفت: هیچ کدام از این دو گوهر ارزش نیک بودن یا بد بودن را ندارند به بیان دیگر، اهورامزدا آنچه راکه آفریده نیک است و شر در آن راه ندارد. اما اختلاف موجود در هستی هر گاه در اندیشه انسان رشد کند و شکوفا شود، نیک و بد به وجود می‌آید. <ref>خداداد خنجری - بینش زرتشت - پژوهنده با همکاری ماهنامه چیستا - چاپ دوم 1380۱۳۸۰ - صفحه 25،۲۵، 26،۲۶، 27۲۷ و 28۲۸. </ref>{{آیین زرتشتی}}
 
==در متن‌های پارسی میانه==
در متن‏‌های پهلوی، واژه اهریمن گاهی وارونه نوشته می‏شود تا نشانه‏‌ای از واژگونگیِ اعمال وی و بیزاری نویسنده متن از او باشد. در این متن‌‏ها نیز، اهریمن دشمن اورمزد است و به آفرینش اورمزد می‏‌تازد و بیماری، تاریکی، [[ریمنی|ریمَنی]] (چرکی)، ویرانی، عیب، نقص و مرگ می‏‌آفریند.<ref>بندهش۵، بندهای۴۲-۴۷</ref> آغاز نبرد اورمزد و اهریمن، زمان معین شده برای آن، توصیف کامل آفرینش اورمزدی و اهریمنی و سرانجامِ کارِ اهریمن در متن‏‌های پهلوی به‌‏صورت‏‌های متفاوتی آمده‌است. اما، امروزه، به باور [[پارسیان هند]]، اهریمن نمودی از تمایلات اهریمنی است و از این رو نبرد واقعی میان اورمزد و اهریمن در روح هر انسان در تمامی جهان ادامه دارد.<ref>زرشناس، زهره، واژه اهریمن در ادبیات سغدی بودایی (۱۰ صفحه - از ۴۲ تا ۵۱). در: نامه فرهنگستان» زمستان ۱۳۷۹ - شماره ۱۶.</ref>
 
== منابع ==
* ویکی‌پدیای انگلیسی.
* [http://www.jadi.net/articles/re_farohar.php وب‌گاه جادی] (برداشت آزاد با اطلاع دادن به جادی و ذکر منبع) (باید به وب‌گاه جادی اطلاع داده شود.)
* فروغ مزدیسنی (زرتشت پیامبری که باید از نو شناخت) شابک 4۴-72۷۲-5620۵۶۲۰-964۹۶۴ [[کیخسرو شاهرخ]]
 
 
{{آیین زرتشتی}}
 
[[رده:دین زرتشت]]
۱۴۵٬۲۳۳

ویرایش