فلسفه صوفیان
فلسفه صوفیان (Sufi philosophy) شامل مکاتب فکری منحصر به تصوف ، سنت عرفانی در اسلام است، که به گفته طرفداران آن، تاسوعا یا فقر نیز نامیده می‌شود. تصوف و سنت فلسفی آن ممکن است با هر دو شاخه سنی و شیعه اسلام مرتبط باشد. گفته می‌شود که تفکر صوفیانه در قرن هشتم میلادی از خاورمیانه ظهور کرد، اما اکنون در سراسر جهان طرفدارانی دارد.[۱]
تعالیم صوفیان به تهذیب باطن می‌پردازد و راهی است که تمام حجاب‌های بین الهی و بشر را از بین می‌برد. ادبیات صوفیانه در قالب کتابهای راهنما، رساله، گفتار و شعر، منبع تفکر و تأملات صوفیانه است. فلسفه صوفیانه، مانند سایر سنت‌های مهم فلسفی، دارای زیرشاخه‌های متعددی از جمله کیهان‌شناسی و متافیزیک و نیز چندین مفهوم منحصربه‌فرد است.
تاریخ
ویرایشیکی از نویسندگان اولیه در فلسفه صوفی، غزالی (۱۰۵۸–۱۱۱۱) بود. که در مورد مفهوم خود و علل بدبختی و سعادت بحث کرد. سنت عرفانی،[۲][۲] تا حدودی پنهان از فرقه‌های سنی و شیعه، ظهور و رشد یافت. زهد فقیرها و دراویش آن برای جمعیت‌هایی که قبلاً با سنت‌های رهبانی هندوئیسم، بودیسم و مسیحیت آشنا بودند، جذاب بود.
متافیزیک
ویرایشمفهوم مابعدالطبیعه صوفیانه نخستین بار توسط ابن عربی[۳] در یکی از پربارترین آثارش با عنوان فصوص الحکم[۴] به صورت مکتوب عمیقاً مورد بحث قرار گرفته‌است یک قول صوفیانه است که می‌گوید: «کسی که نفس خود را شناخت، رب خود را شناخت».[۵]
کیهان‌شناسی
ویرایشکیهانشناسی صوفیانه یک اصطلاح کلی برای آموزه‌های کیهانی است که با عرفان یا تصوف مرتبط است. آرای نوافلاطونی و تعلیمات فلوطین مورد توجه فیلسوفان اسلامی مانند ابن سینا و ابن عربی واقع شده‌است.[۶]
روح
ویرایشبرخی از عرفا از روح به عنوان «باطن» یا «من باطنی» یاد می‌کنند. تعقل قلب به قرب الی الله می‌انجامد.
بدن فیزیکی
ویرایشبدن جسمانی انعکاسی از جسم روحانی یا «باطن» یا «روح» است.[۷]
حال
ویرایشحال (جمع احوال) حالتی از آگاهی است که در جریان سیر معنوی (سلوک)، به وجود می‌آید. از جمله حالات سعادت (وجد)، سرگردانی (حیرت) و موارد دیگر است. گذرا بودن چنین حالاتی در تقابل با کیفیت پایدارتر مقام در طول مسیر معنوی است. احوال و مقام هر دو موهبتی از جانب خداوند و ثبات قدم سالک از طریق عشق و دانش است.[۸]
منزل
ویرایشدر اصطلاح تصوف، صحنه آگاهی است.
مقام
ویرایشمقام، سطح آگاهی سالک است.[۹]
فنا
ویرایشفنا اصطلاح صوفیانه استهلاک نفس شیطانی و آگاهی و حیات است.[۱۰]
بقا
ویرایشحفظ سطح آگاهی در سیر معنوی است.
یقین
ویرایشبیننده بودن حقایق عالم هستی است.
حقیقت
ویرایشواقعیت ادراک عالم مُلک یکی از حقایق عالم هستی است.[۱۱]
معرفت
ویرایشمعرفت، آگاهی و شناخت شهودی است.
احسان
ویرایشاحسان و حسن عمل، بیننده شدن و «کمال» یا «تعالی» و قدرت اراده انسان است.
منابع
ویرایش- ↑ Encyclopædia Britannica 2005
- ↑ ۲٫۰ ۲٫۱ "Mysticism in Sufi Islam". Oxford Research Encyclopedia of Religion. Oxford: Oxford University Press. May 2015. doi:10.1093/acrefore/9780199340378.013.51. ISBN 978-0-19-934037-8. Archived from the original on 28 November 2018. Retrieved 4 January 2022.
- ↑ Ibn al-'Arabi, Muhyi al-Din (1164–1240)
- ↑ Chittick, William C. "Ebn al-‘ArabiMohyi-al- Din Abu ‘Abd-Allah Mohammad Ta’IHatemi." Encyclopedia Iranica (1996): Web. 3 Apr 2011. <http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi بایگانی‌شده در ۱۹ ژوئیه ۲۰۱۱ توسط Wayback Machine>
- ↑ "Basics of Islam".
- ↑ "Sufi Cosmology". Kheper.net.
- ↑ "zahir o batin=physical and spiritual body". Archived from the original on 2015-09-24.
- ↑ "haal".
- ↑ "Maqaam".
- ↑ "Fana in Sufism". Britannica.
- ↑ "Haqiqah, Aboslute Truth". 2013-03-13.
برای مطالعهٔ بیشتر
ویرایش- Frager, Robert، تصوف اساسی
- Frager, Robert (۱۹۹۹). قلب، خود و روح. کتابهای جستجو. pp. 54-88.شابک ۰−۸۳۵۶−۰۷۷۸-Xشابک 0-8356-0778-X. اثری از انتشارات تئوسوفی.
- شاه، ادریس (۱۳۸۰). صوفیان. لندن، انگلستان: Octagon Press. pp. 394-395.شابک ۰−۸۶۳۰۴−۰۲۰−۹شابک 0-86304-020-9.
- 978-979-433-797-4
- رحیمی، صادق (1386). بیرونی صمیمی: فضای صوفی به مثابه پناهگاهی برای سوژه‌های آسیب دیده در ترکیه.، مجله دین و سلامت، ش. ۴۶، شماره ۳، سپتامبر 2007; pp. ۴۰۹–۴۲۲
- Chopra, RM, "SUFISM" (منشأ، رشد، کسوف، تجدید حیات)، ۲۰۱۶، Anuradha Prakashan، دهلی نو.شابک ۹۷۸−۹۳−۸۵۰۸۳−۵۲−۵شابک 978-93-85083-52-5.
- فرهنگ تاریخی تصوف اثر جان رنارد
- 978-93-5029-448-2