نقد عقل محض: تفاوت میان نسخه‌ها

کانت در این کتاب به بررسی و تقسیم‌بندی [[مقولات]] شناخت و نیز بررسیِ [[محسوسات]]، [[ادراک]] و [[عقل محض]] پرداخته است. او در این کتاب عقل را از محسوسات و ادراک ،ادراک، و ویژگی‌های عقل محض در شناخت [[متافیزیک|متافیزیکی]] را شرح داده‌است.

دیالکتیک استعلایی منطق آنچه نادرست است می‌باشد. دیالکتیک استعلایی بخشی از کتاب نقد عقل محض کانت است که راجع به تامل استعلایی توضیح می‌دهدکه در هر تامل عقل محض سه ایده اصلی (نفس و جهان و خدا) را تولید می‌کند و این ایده‌ها مفاهیم محض فاهمه را وحدت می بخشدمی‌بخشد. دیالکتیک استعلایی کانت به سه بخش [[مغالطه]] و [[تعارض]] و [[ایده‌آل]] تقسیم بندی می‌شود. وقتی صحبت از دیالکتیک میاید همه منتظر تضاد هستند در دیالکتیک استعلایی، کانت از تضادهایی صحبت به میان میاورد که از مفاهیمی جهان به وجود میایند.{{نیازمند منبع}}

بخش‌بندی کلی نقد اول کانت از این قرار است:<ref>بر اساس فهرست نقد اول در ترجمه فارسی م. ش. ادیب سلطانی (البته از معادلهای سره ایشان پرهیز شده است).</ref>

: پیشگفتارها و مقدمه‌های دو ویراست.

:::: کتاب اول. تحلیل مفاهیم

::::: فصل اول. درباره راهنمای کشف مفاهیم محض فاهمه

::::: فصل دوم. درباره استنتاج مفاهیم محض فاهمه

::::: فصل اول. درباره [[شاکله‌سازی]] مفاهیم محض فاهمه

::::: فصل دوم. نظام اصول فاهمه محض

::::: فصل سوم. درباره مبنای تمایز متعلقها به [[پدیدارها]] و [[ذوات معقول]]

::::: فصل سوم. [[ایده‌آل عقل محض]]

این کتاب را یک بار [[میرشمس‌الدین ادیب‌سلطانی]] در سال ۱۳۶۲ با عنوان «سنجش خرد ناب» (انتشارات امیرکبیر) از آلمانی به فارسی ترجمه و دو بار ویرایش و مجدداً چاپ نموده‌است.

در سال ۱۳۹۰ [[بهروز نظری]] این کتاب را تحت عنوان «نقد عقل محض» (نشر باغ نی) ترجمه کرده‌است و در همان سال با ویرایش مجدد به چاپ دوم رسید. نویسنده‌ینویسندهٔ نشریه‌ینشریهٔ تخصصی «کتاب ماه فلسفه»، به ترجمهٔ «بهروز نظری» خوش آمد گفته و می‌نویسد: "مترجم تلاش کرده‌است ضمن وفادار ماندن به ریزبینی‌های علمی اثر متنی روان‌تر نسبت به ترجمهٔ قبلی ارایه کند."<ref> کتاب ماه فلسفه- سال پنجم- شماره ۵۹ -مرداد ۱۳۹۱ ص ۱۳۰</ref>

دکتر جواد طباطبایی به طور ریشه ایریشه‌ای با سره‌نویسی [[میرشمس‌الدین ادیب‌سلطانی]] مخالفت دارند.

"لغت بازی، در قلمرو اندیشه، چیزی از سنخ بازی‌ها و متعلقات آن است، یعنی مندرج در تحت تفنن است. تاریخ اندیشه ناحیه‌ای مهم در فرهنگ بشری است و نمی‌توان در آن از سر بازیچه وارد شد. آن چه در قلمرو تاریخ اندیشه لغت بازی خوانده می‌شود، ربطی به دیگر شاخه‌هایی از فرهنگ، که به طور عمده با زبان سر و کار دارند، مانند ادبیات، ندارد و بدیهی است که نباید این را از آن قیاس گرفت.... بدون ورود در تفصیل این بحث، می‌توان ترجمهٔ ادیب سلطانی از نقد عقل محض کانت را به عنولن شاهد مثال ذکر کرد... باید گفت که ادیب سلطانی با لغت سازی¬هایسازی‌های بیرویه همهٔ زحمت¬هایزحمت‌های خود را بر باد داده‌است. اگرچه به ظاهر ادیب سلطانی کوشش کرده‌است متن آلمانی را به زبان سره برگرداند، اما با کنار نهادن گنجینهٔ مفاهیمی که بیش از یک هزاره مورد استفاده بود، فارسی فلسفی را به زبانی نامفهوم تبدیل کرده‌است بی آن که چیزی بر فارسی افزوده باشد.... زبان ادیب سلطانی، به رغم سره بودن ظاهری آن، سره نیست و مخلّ به انتقال اندیشه نیز هست. تأکید بر این سره بودن زبان فارسی کنونی از این حیث مهم است که لغت سازی بیرویه، که می‌تواند با میلی که ایرانی، بویژه اگر اهل تتبعات ادبی باشد، به واژه‌ها و بازی با آن‌ها دارد، به آسانی، به لغت بازی تبدیل شود و توهم دانشی دروغین ایجاد کند."<ref>مهرنامه – شماره ۲۳- ص ۲۸۶ و سایت جدال قدیم و جدید</ref>

+ نقد عقل محض ،محض، ایمانوئل کانت، بهروز نظری ( مترجم ) : انتشارات باغ نی 1390۱۳۹۰ چاپ دوم