نماد: تفاوت میان نسخه‌ها
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
Madadian.a (بحث | مشارکت‌ها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Madadian.a (بحث | مشارکت‌ها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۲:
[[پرونده:Religious syms.svg|بندانگشتی|نمادهای [[ادیان]] (از چپ به راست) {{سخ}}ردیف ۱: [[مسیحی]]، [[یهودی]]، [[هندو]]{{سخ}}ردیف ۲: [[اسلام]]، [[بودائی]]، [[شینتو]]{{سخ}}ردیف ۳: [[سیک]]، [[بهائی]]، [[آئین جین|جین]]]]
«نماد»، «رمز» یا «سمبل» کلمه‌ای است که معانی مختلفی دارد. نمادها یا رموز (در معنای حقیقی آن) زندگی بشر را آکنده اند، به گونه‌ای که هیچ بخشی از زندگی انسان خالی از رمز نیست. علیرضا مددیان در مقاله‌ای تحت عنوان «از رمز حقیقی تا حقیقت رمز» این مسأله را با استناد به نظر حکما و فلاسفه‌ی متقدم و متاخر در شرق و غرب به خوبی تبیین کرده است. او همچنین در سخنرانی خویش در انجمن حکمت و فلسفه، تحت عنوان «دریچه گشوده در ساعت یازدهم»، چنین بیان می‌دارد که در نگاه یک عارف دائوئی و یا یک حکیم مسلمان، جهان، در حقیقت چیزی جز رمزِ عوالم بالاتر وجود نیست. هرچند که این دیدگاه، به نظر می‌رسد که قابل تاملترین و دقیقترین منظر را در مفهوم‌پردازی معنای حقیقی رمز یا نماد بیان می‌دارد، لیکن نظرگاه غالب نیست و با گفتمان‌های به اصطلاح علمی و تخصصی ای که از نظرگاه عرفیِ علوم آکادمیک به این مفهوم نظر دارند در تعارض است. [http://www.irip.ir/Home/Single/66237]
در دیدگاه عرفی آکادمیک مورد اشاره، نمادها چیزهایی هستند که در زندگی روزمره به کار می روند و معمولاً به معنای نشانه یا کنش‌هایی هستند که قرار است بر اساس مجموعهٔ هنجارها یا قراردادهای مشترکی، معنایی را به فردی دیگر انتقال دهد. پس از آن جا که نماد جایگزین چیز دیگری است حامل و ناقل معناست، هرچند که میان نماد و آن چیز پیوندی ضروری وجود ندارد (بنابراین، نماد در رویکرد حکمی نخست، حقیقتی وجودی و غیر قراردادی و در رویکرد دوم، تابع قراردادهای بشری است، همانگونه که پیرس نیز آن را بدین سان در نشانه‌شناسی خود به کار می برد).<ref>{{یادکرد کتاب | نام خانوادگی=ادگار،اندرو و سج ویک،پیتر |مترجم= مهران مهاجر و محمد نبوی |کتاب=مفاهیم بنیادی نظریه‌های فرهنگی |ناشر=اگه |سال=۱۳۸۷ | =۲۸۳}}</ref>
| |||