دادار دادخت: تفاوت میان نسخه‌ها

# شاپور خود از خانواده مذهبی رشد کرده بود و با گرایش زرتشتی توانست حکومت اشکانیان را فرو ریزد و نظان شاهنشاهی ساسانی را بنیان نهد. همکاری شاپور و تنسر که تئوریسین نظام دیدنی امپراطوریامپراتوری ساسانی بود آنقدر در هم تنیده بود که به سختی می‌توان پذیرفت که فردی به جز تنسر بتواند مقام موبد موبدان را به خود اختصاص دهد.

اما می‌توان فرض کرد که سن تنسر بسیار بیش از شاپور بوده‌است و احتمالا دادار دادخت شاگرد تنسر بوده که پس از او به منسب موبدموبدانموبد موبدان رسیده‌است. موضوعات تقویت کننده این دیدگاه تفاوت ماهوی وزن آثار تنسر با دادار داخت می‌باشد. دو اثر تنسر که آثار ''[[نامه تنسر به گشتاسب|نامهٔ تَنْسَرْ به گُشْنَسْبْ]] و متن فارسی میانه دینکرد می‌دانیم (تنسر آنارذترجمهآن را ترجمه کرده‌است) با وزن نویسنده کتاب دبستان مازدیسنی برابری ندارد'''.''''' البته مستنداتی دال بر روابط شاگرد و استادی این دو تاکنون به دست نیامده است.

راسته آموزه پزشکی مغان: که در اصل مناظره دادار داخت، موبد موبدان با حکمانیحکمرانی رومی است که در آن به بررسی تطبیقی نظام پزشکی زرتشتی گری با نظام پزشکی یونانیان می‌پردازد. در در این مناظره دادخت تأکید می‌کند که در حمله اسکند به ایران کتب این سرزمین به یونان برده شد و ترجمه گردید و از آن دانش یونانی شکل گرفت. اما اختلاف میان دانش یونانی و دانش زرتشتی را در این می‌داند که مبانی زرتشتی گری در ترجمه‌ها به خوبی درک نشد. بر این اثر چند نقد وارد می‌کنند. اول اینکه رد میان اثر چند جا برای نامیدن اشخاص بلند مرتبه از واژه علیه السلام استفاده شده‌است که نشان می‌دهد در زمان استنساخهای مجدد، کاتبها پیرایه‌هایی را به آن افزوده‌اند. ایراد دوم در مورد معادل‌هایی است که در کتاب آمده‌است. به‌طور مثال دادخت می‌گوید که فروهر معادل روح طبیعی در زبان تازی (عربی) است. آنچه مسلم است این است که مفهوم روح طبیعی در زمان شاپور اول در زبان تازی وجود نداشته‌است و اصولاً این اتفاق در دوران نهضت ترجمه که حدود سیصدوسیصد و پنجاه سال بعد آغاز شد در زبان عربی ورود پیدا کرد. این موارد می‌تواند از اصالت این اثر بکاهد یا اینکه فرض کرد که کاتبان بخشهایی بر آن افزوده‌اند.