ملاصدرا: تفاوت میان نسخه‌ها
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
←علیت: یک پاراگراف دیگر اضافه شد. |
←اصالت وجود: مطالبی اضافه شد. |
||
خط ۱۱۳:
یکی دیگر از پایه‌های تفکر ملاصدرا نظریه‌ی حرکت جوهری (الحرکة الجوهریة به عربی) است که بر اساس این فرض است که همه چیز در طبیعت از جمله کرات آسمانی تحت تغییری در جوهر خود هستند که بواسطه‌ی جریانی درونی (سریان الوجود) و رخنه‌کردن وجود در آنها (فیض) است که سهم وجود هر یک از موجودات را به آنها می‌بخشد. بر خلاف ارسطو و ابن‌سينا، که تغییر را تنها در چهار دسته‌ی کمیت، کیفیت، وضعیت و مکان پذیرفته بودند، ملاصدرا تغییر را واقعیتی جهان‌شمول می دانست که در همه‌چیز از جمله در جوهرها نیز جریان دارد<ref>Kalin, Ibrahim (March 2001), "Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) (b. 1571-1640)", in [[Muzaffar Iqbal|Iqbal, Muzaffar]]; Kalin, Ibrahim (eds.), ''Resources on Islam & Science'', retrieved 2008-02-04</ref>. <br />
===
ملاصدرا بر این باور بود که حقیقت، وجود است. او باور داشت که یک ماهیت به خودی خود یک لفظ کلی است و در واقعیت وجود ندارد.
به قول فضل‌الرحمن در باره‌ی جهان‌شناسی وجودی ملاصدرا: وجود تنها واقعیت (حقیقت) است. بدین معنى که وجود و حقیقت یک مفهوم واحد هستند. وجود، واقعیت جهان‌شمول است و چیزی خارج از آن موجود نيست. ماهیات به یک واقعیت نیاز دارند تا وجود داشته باشند و این واقعیت همان وجود است. در نتيجه نمی‌توان منکر وجود شد. چون نمی‌توان منکر وجود شد بدیهی است که وجود همان خدا است. خدا را نبايد در کون و مکان جستجو کرد، بلکه خداوند موجد تمام وجودات است. حقیقت همان‌طور که در قرآن نیز به آن اشاره شده یکی از اسماء الله است.
می‌توان برهان وجود خدا را از دیدگاه ملاصدرا بدین گونه خلاصه کرد:
۱. یک وجود هست.
۲. که این وجود کمالی است فوق تمام کمال‌ها
۳. خدا کامل است و کمال وجود است.
۴. وجود واحد است و حقیقت بسيط.
۵. این حقیقت واحد در شدت کمال خود مشکک است.
۶. این طیف شدت کمال باید یک حد مشخص داشته باشد، یعنی در یک سر نقطه‌ای باشد در شدیدترین حد خود و شدیدترین وجود.
۷. بنابر این خدا وجود دارد. <br />
=== علیت ===
| |||