برزخ: تفاوت میان نسخه‌ها

{{دیگر کاربردها}}

'''برزخ''' در لغت، به معنای چیزی است که در میان دو چیز دیگر حایل شود<ref>[[مفردات راغب|کتاب المفردات فی غریب القرآن]] چاپ بیروت ص۴۸</ref> و در اصطلاح علمای [[اسلام]] به عالمی (جهانی) گفته می‌شود که مابین این جهان و جهان اخروی (قیامت) است.

از آیات قرآن کاملاً این مطلب استفاده می‌شود که غیر از دنیای قیامت که در آن به حساب کلی افراد رسیدگی می‌شود ،می‌شود، دنیای دیگری در بین این دنیا و دنیای قیامت وجود دارد که آن را اصطلاحاً می‌گویند عالم برزخ . برزخ یعنی حائل و واسطه . عالم برزخ یعنی عالمی که در بین عالم دنیا و عالم آخرت قرار گرفته .گرفته؛ و لهذا در عالم برزخ هم با اینکه هنوز حساب کلی افراد رسیدگی نشده است و در قیامت باید رسیدگی بشود ،بشود، افراد مختلفند ،مختلفند، بعضی متنعمند و بعضی معذب . این است که فرموده‌اند : « القبر اما روضه من ریاض الجنه ،الجنه، او حفره من حفر النیران » عالم قبر برای انسان یا به منزله باغی است از باغهای بهشت و یا به منزله گودالی است از گودالهای جهنم . اهل سعادت ،سعادت، از همان آن توفی و مردن ،مردن، سعادتشان شروع می‌شود ،می‌شود، و اهل عذاب ،عذاب، از همان آن مردن ،مردن، عذاب برزخیشان آغاز می‌گردد . این آیه بر همین مطلب دلالت میکندمی‌کند قرآن نمی‌گوید که قبل از قیامتقیامت، ، مردم ،مردم، چه سعید و چه شقی همین طورهمین‌طور منتظر نگهداشته می‌شوند برای محاکمه نهایی و تا آن وقت همه در یک حالت انتظار بسر می‌برند .می‌برند؛ و لهذا می‌فرماید اگر ببینی آن زمان را که فرشتگان می‌آیند اخذ میکنند ،می‌کنند، توفی میکنند ،می‌کنند، تحویل می‌گیرند به تمام و کمال کافران را و فقط بدنشان می‌ماند که بعد می‌پوسد ،می‌پوسد، و اینها را معذب می‌دارند ( عذاب عالم برزخ ) . این بدن دیگر در کار نیست ولی مع‌ذلک عذابش هست . « یضربون وجوههم و ادبارهم » از پیش رو و پشت سر ،سر، اینها را می‌زنند و به آنها می‌گویند عذاب سوزان را بچشید . « ذلک بما قدمت ایدیکم ،ایدیکم، و ان الله لیس بظلام للعبید ». این آیه دو فراز دارد : یکی « ذلک بما قدمت ایدیکم» »و دیگر : « و ان الله لیس بظلام للعبید ». این دو فراز مکمل یکدیگرند . وقتی که صحبت عذابهای دردناک می‌شود ،می‌شود، فوراً به [[ذهن انسان]]

می‌آید که چرا خدا چنین عذاب میکند ؟می‌کند؟ آیا این العیاذ بالله ظلم نیست از طرف خداوند ؟خداوند؟ قرآن همیشه اینطور جواب می‌دهد : « ذلک بما قدمت ایدیکم » اینها همه به موجب آن چیزهایی است که دستهای خودتان آنها را پیش فرستاده است ،است، یعنی تمام این عذابها و متقابلاً نعیمها ،نعیمها، عذابها و نعیمهایی است که به دست خودتان آنها را پیش فرستاده‌اید . خدا هرگز به بندگان خودش ظلم نمی‌کند . آیات قرآن که این مطلب را می‌رساند زیاد است . در قرآن ،قرآن، همیشه عموم مشیت الهی به چشم می‌خورد یعنی قرآن در مسئله مشیت الهی چنین نیست که مثلاً ثنوی باشد و بگوید بعضی امور تحت مشیت الهی است ولی بعضی دیگر تحت مشیت الهی نیست ،نیست، بلکه می‌گوید همه چیز تحت مشیت الهی است ولی انتساب هر چیزی به اراده خداوند از مجرای سبب و علت خودش است . کارهای بشر هم انتسابش به خداوند از طریق خود بشر و اختیار و اراده اوست .<ref>كتابکتاب توحید شهید مرتضی مطهری</ref>

بر همین اساس و اصل مسلّم بین حکما و دانشمندان است که نتیجه گرفته می‌شود، هیچ روح انسانی بدون برزخ نمی‌تواند وارد عالم [[محشر]] و [[بهشت]] یا [[جهنم]] ابدی شود؛ زیرا انتقال از محیطی به محیط دیگر که از هر نظر با محیط اول متفاوت است، در صورتی قابل تحمل خواهد بود که مرحله میانه‌ای وجود داشته باشد؛ مرحله‌ای که بعضی از ویژگیهای مرحله اول و پاره‌ای از ویژگیهای مرحله دوم در آن جمع باشد.<ref>کتاب اتحاد عاقل به معقول تالیفتألیف علامه حسن زادهحسن‌زاده آملی ص ۲۶۳ و ۲۶۵ (درس ۲۱)</ref>

غیر از بهشت و جهنم قیامت، بهشت و جهنم دیگری در عالم برزخ وجود دارد که در آن خلود (جاودانگی) نیست بلکه پایان پذیر است و تا قیامت ادامه دارد.دارد؛ و حتی در این بهشت و جهنم تکامل فرض دارد؛ یعنی ممکن است شخصی در بهشت باشد و درجاتش افزوده شود و یا شخصی از جهنم آزاد شده و یا عذاب او در اثر کارهای خیر بازماندگان تخفیف پیدا کند<ref>کتاب ۵۰ درس پیرامون عالم پس از مرگ تالیف حبیبتألیف اللهحبیب‌الله طاهری ص۳۳۰</ref>

{{پانویس|۲}}