مکتب در فرایند تکامل: تفاوت میان نسخه‌ها
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
FreshmanBot (بحث | مشارکت‌ها) جز اصلاح فاصله مجازی + اصلاح نویسه با ویرایشگر خودکار فارسی |
|||
خط ۴:
کتابِ '''مکتب در فرایند تکامل''' با عنوان فرعیِ «نظری بر تطور مبانی فکری تشیع در سه قرن نخستین»، ترجمهٔ کتاب «بحران و تثبیت در دوره تکوینی اسلام شیعی؛ ابوجعفر [[ابن قبه رازی]] و سهم او در اندیشهٔ شیعیِ امامی»<ref>Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi'Ite Islam: Abu Ja'Far Ibn Qiba Al-Razi and His Contribution to Imamite Shi'Ite Thought</ref> است که در سال ۱۹۹۳ از سوی انتشارات داروین به قلم [[سید حسین مدرسی طباطبایی]] در شهر پرینستون منتشر شد.<ref>Modarressi, Hossein, Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi’ite Islam, Abu Ja’far ibn Qiba al-Razi and His Contribution to Imamite Shi’ite Thought, The Darwin Press INC. Princeton, New Jersey, 1993.</ref> ظاهراً هاشم ایزدپناه کتاب را در همان سال‌ها به فارسی ترجمه کرد و نسخه‌های کپی‌شدهٔ آن حتی در شهر قم دست به دست می‌گشت.
سرانجام ویرایش جدید این کتاب با ترجمه «هاشم ایزد پناه» و مقدمه جدید مؤلف در سال ۱۳۸۶ با مجوز وزارت ارشاد،
چاپ این کتاب با اجازه وزارت ارشاد دولت احمدی‌نژاد تعجب بسیاری را برانگیخت. اما موضوع مورد تحقیق وی، همان‌طور که خودش نیز بدان اشاره کرده، بسیار حساس و جنجال‌برانگیز می‌تواند باشد.
خط ۲۸:
[[مهدی چهل تنی]] نیز در مقاله‌ای نوشته است که برخی از ارجاعات تاریخی این کتاب گزینشی انجام شده. وی در این مقاله به چند مورد از آنچه که وی اشتباه در ارجاعات تاریخی می‌نامد اشاره می‌کند.<ref>کتاب ماه دین - سال دوازدهم، شماره ۲۲ (پیاپی ۱۴۲)، مرداد ۱۳۸۸, قابل دسترسی در [http://toraath.com/index.php?name=Sections&req=viewarticle&artid=158 اینجا]</ref>
به دنبال انتشار ترجمه فارسی کتاب، [[اکبر گنجی]] مقالاتی منتشر نمود که در
گنجی در ادامه افزود که مطالب مورد ادعای وی اقتضائات تاریخی کتاب مدرسی هستند که ممکن است مطابق با اعتقادات نویسنده کتاب مکتب در فرایند تکامل نیز نباشند.<ref>[http://zamaaneh.com/idea/2008/11/post_427.html اندیشه زمانه: موعودگرایی ادیان و مهدی موعود شیعیان]</ref>
خط ۴۹:
=== اشکالات روشی ===
منتقدین از حیث [[روش‌شناسی|روش‌شناختی]] به این کتاب نقدهای متعدد وارد کردند:
* نویسنده در اثبات نظریه خود دارای [[جهت‌گیری تأییدی|جهت‌گیری تأیید]] است یعنی او اخبار و احادیث مؤید دیدگاه خود را ذکر کرده اما آن‌ها که ناقض دیدگاه او هستند را نادیده
* نویسنده با ذکر ادعای تحریفی بودن محتوای کتب حدیثی نخستین شیعه، صحت محتوای آن‌ها را زیر سؤال برده است و بدین ترتیب راه هر گونه بحث متقابل را بسته است اما در عین حال به همان کتب آن‌جا که برای اثبات ادعای خود به آن‌ها نیاز
* نویسنده در جایی از کتاب ادعا می‌کند که مدرسه‌ی حدیثی قم در پی زدودن احادیث غالیان از کتب حدیثی بوده و بدین ترتیب مصادر حدیثی مدرسه‌ی قم را پاکیزه معرفی می‌کند. اما بعدا برای اثبات نظرات خود به نمونه‌هایی از احادیث غالیان از کتب مدرسه‌ی قم ارائه کرده و بدین ترتیب ادعای قبلی خود را نقض می‌کند.
* نویسنده همچنین یک تعریف حداکثری از غلو دارد به طوری که هر روایتی که با نظر و دیدگاه شخصی او در این باره تعارض دارد را به اتهام برساخته‌ی غلات بودن رد می‌کند.
* نویسنده در مواردی بدون نقل الفاظ احادیث به آن‌ها استناد کرده و تفسیر خود را از آن‌ها رائه داده است. او در مواردی احادیث را
* نویسنده برای بعضی ادعاهای کوچک مستندات زیادی ذکر می‌کند اما در مورد بعضی ادعاهای بزرگ هیچ سندی ذکر نمی‌کند.
=== اشکالات محتوایی ===
* مؤلف ادعای خلافی را به قاطبه‌ی محدثین شیعه و سنی نسبت می‌دهد: این که آن‌ها در کتاب‌های خود احادیثی را نقل می‌کنند که خودشان بدان اعتقاد ندارند در حالی که چنین رویه‌ای تنها در بین گروهی به نام حشویه رایج بوده که جایگاهی در میان مسلمانان نداشتند.
* مؤلف در عنوان و موضوع فصل اول و دوم خود از دو اصطلاح بشری و فوق‌بشری برای اهل بیت استفاده
* تنها سند ادعای نویسنده بر سابقه نداشتن اندیشه عصمت پیش از امام صادق نیز مقاله‌ی [[ویلفرد مادلونگ]] در دایره‌المعارف اسلام است. نویسنده اسناد دست اول را نادیده
== یادداشت‌ها ==
| |||