[[File:Deerfire_high_res_edit.jpg|پیوند=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Deerfire_high_res_edit.jpg|جایگزین=|بندانگشتی|300x300پیکسل|مثال [[ویلیام ال. رو]] از [[شر طبیعی]]: «در یک جنگلی دورافتاده رعد و برق درختی مرده را مورد اصابت قرار می‌دهد، که منجر به یکحریقی حریق جنگلجنگلی میشود. در آتش بچه‌آهویی به دام افتاده‌است، به طرز دهشتناکی سوخته‌است، و برای چندین روز در عذابی طاقت‌فرسا افتاده‌است.»<ref name="rowe336">{{cite journal|last=Rowe|first=William L.|authorlink=William L. Rowe|year=1979|title=The Problem of Evil and Some Varieties of Atheism|journal=American Philosophical Quarterly|volume=16|pages=336–37|ref=harv}}</ref> رو، همچنین به مثالی از شر انسانی استناد می‌کند،می‌کند که در جایی کهآن کودکی معصوم قربانی‌ای از خشونت است و بدینگونهبدین طریق زجر می‌کشد.<ref name="rowe336" />]]
'''مسئله قرینه‌ای شر''' (که همچنین تحت عنوان نسخه احتمالاتی یا استقرائی مسئله نیز به آن اشاره میشود) به دنبال این است تا نشان دهد که وجود شر، اگرچه منطقا با وجود خدا سازگار باشد، [[احتمالات|احتمال]] صحت خداباوری را پایین می‌آورد یا بر ضد آن به‌شمار می‌آید. به عنوان نمونه، منتقدی از اندیشه «یک روح ناانسانی نیرومند» پلانتیگا، که این روح سبب شرور طبیعی میشود، ممکن است بپذیرد که وجود چنین موجودی منطقا غیرممکن نیست اما استدلال کند که این به دلیل فقدان شواهد علمی برای وجود آن بسیار بعید است و بنابراین توضیح غیرقانع‌کننده‌ای برای حضور شرور طبیعی است. هر دو نسخه‌های هم مطلق و هم نسبی مسئله قرینه‌ای شر در زیر ارائه شده‌اند.
خط ۲۸۷:
=== یهودیت ===
{{See also|الهیات هولوکاست}}بنا به گفته جان لونسن،<ref group="پانویس">Jon Levenson</ref> نویسندگان کتاب مقدس عبری همگی بخوبی از شر به عنوان مسئله ازای الهیاتی آگاه بودند، اما او مدعی آگاهی از مسئله شر نمی‌شوندنمی‌شود.<ref name="hoffman17">{{cite book|author1=Henning Graf Reventlow|author2=Yair Hoffman|title=The Problem of Evil and its Symbols in Jewish and Christian Tradition|url=https://books.google.com/books?id=iBQx7JmufUkC|year=2004|publisher=Bloomsbury Academic|isbn=978-0-8264-0085-7|page=17}}</ref> در نقطه مقابل، بنا به زعمگفته Yair Hoffman، کتباسفار کهن کتاب مقدس عبری آگاهی ایاطلاعی از مئلهمسئله الهیاتی شر را نشان نمی‌دهند، و حتی بیش تراکثر علمای پسین کتاب مقدس به پرسش مسئله شر را لمسنپرداختند. نکردهاولین یاآگاهی دستاز نزده‌اندمسئله شر در سنت یهودیت در منابع افزون و متاخر بر کتاب مقدس همچون [[کتب کاذبه]] (متون خفیه از مولفان مجهول، که در زمانی که نوشته شده بودند خط فکری باب روز به حساب نمی رفتند).<ref>{{cite book|author1=Henning Graf Reventlow|author2=Yair Hoffman|title=The Problem of Evil and its Symbols in Jewish and Christian Tradition|url=https://books.google.com/books?id=iBQx7JmufUkC|year=2004|publisher=Bloomsbury Academic|isbn=978-0-8264-0085-7|page=26}}</ref> اولین تعمقات سامانمند بر مسئله شر توسط فلاسفه یهودی فقط در دوره قرون وسطی قابل رد گیری می باشد.<ref>{{cite book|author1=Nicholas Robert Michael De Lange|author2=Miri Freud-Kandel|title=Modern Judaism: An Oxford Guide|url=https://books.google.com/books?id=bugTDAAAQBAJ|year=2005|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-926287-8|page=315}}</ref>
