برهان نظم: تفاوت میان نسخهها
محتوای حذفشده محتوای افزودهشده
بدون خلاصۀ ویرایش برچسبها: برگرداندهشده ویرایشگر دیداری وظیفه تازهوارد |
اصلاح علائم نگارشی برچسبها: برگرداندهشده ویرایشگر دیداری وظیفه تازهوارد |
||
خط ۴:
{{به انگلیسی|Design or Teleological argument}}{{رچ}}<ref>'''نام اصلی برهان همان نظم یا اتقان صنع است و برهان تلئولوژیک (غایتشناختی) یکی از حالات خاص آن است، اما در منابع اروپایی عموماً نام ''تلئولوژیک'' به کل تقریرها اطلاق شدهاست.'''</ref> یکی از رایجترین، کهنترین و آشناترین [[برهانهای اثبات وجود خدا]] است، و در کنار [[برهان (منطق)|برهانهای]] [[علیت]] و [[برهان وجودی|وجودی]]، چارچوب کلی براهین دیگر را میسازد.<ref name=motahari4>{{یادکرد|فصل= |کتاب=مجموعه آثار، ج ۴|نویسنده=مرتضی مطهری|ناشر=انتشارات صدرا|شهر=تهران|صفحه=|سال=۱۳۸۸ |شابک=}}</ref>
پدیدههای طبیعی، آنچنان ساختار، عملکرد یا ارتباط درونی دقیقی را نشان میدهند، که
به عبارت
به نوشته [[دائره المعارف بزرگ اسلامی]] منکران وجود
برهان نظم در میان [[علم کلام|متکلمان]] مسلمان رواج بیشتری داشتهاست؛ اما فلاسفۀ مسلمان از اندیشه نظم در اثبات ذات خدا کمتر بهره گرفتهاند،
== پیشینه ==
خط ۱۵:
سابقهٔ برهان نظم در آثار [[فلسفه|فلسفی]] به [[یونان باستان]] و کتاب «[[تیمائوس (افلاطون)|تیمائوس]]» [[افلاطون]] بازمیگردد. در [[سده]]های میانه به اشاراتی از [[سنت آگوستین]] به این برهان برمیخوریم. همچنین آخرین برهان از [[براهین پنجگانه|براهین پنجگانهٔ]] [[توماس آکویناس]] ([[۱۲۷۴ (میلادی)|۱۲۷۴]]-[[۱۲۲۵ (میلادی)|۱۲۲۵]] میلادی) همین برهان نظم است.<ref>هالینگ دیل، تاریخ فلسفه غرب، صفحه ۱۵۹ و ۱۶۰.</ref> در دوران اخیر یکی از معروفترین تقریرهای برهان را در [[کتاب]] «الهیات طبیعی» اثر [[ویلیام پیلی]] ([[۱۸۰۵ (میلادی)|۱۸۰۵]]-[[۱۷۴۳ (میلادی)|۱۷۴۳]]) مییابیم.<ref>{{یادکرد|کتاب=علم و دین|نویسنده=ایان باربور|ترجمه=بهاءالدین خرمشاهی|ناشر=مرکز نشر دانشگاهی|شهر=تهران|صفحه=صفحه ۱۰۴ تا ۱۱۱|سال=|شابک=}}</ref> از دیگر [[فیلسوف|فلاسفهای]] که پس از پیلی به دفاع از این برهان پرداختند، میتوان ف.ر. تنانت ([[۱۹۵۷ (میلادی)|۱۹۵۷]]-[[۱۸۶۶ (میلادی)|۱۸۶۶]]) و سوئیس برن را نام برد. در [[۱۹۸۶ (میلادی)|۱۹۸۶]] جان بروو و [[فرانک تیپلر]]، تقریری نو از برهان ارائه دادند.{{مدرک}}
در میان فیلسوفان و متکلمین [[مسلمان]]
[[پرونده:David Hume.jpg|بندانگشتی|181px|انتقادات [[دیوید هیوم|هیوم]] بر برهان نظم، در این دو اثر او آمدهاند: «''مکالماتی دربارهٔ دین طبیعی''» و بخش یازدهم «''تحقیق دربارهٔ فهم آدمی''».<ref>[http://www.ideacenter.org/contentmgr/showdetails.php/id/1147 FAQ: Who designed the designer?]</ref>]]
بر خلاف خود
از مهمترین کسانی که پس از او در این زمینه کار
== مشروح ==
خط ۲۶:
=== تقریر مشترک برهان ===
پس از تعریف
الف: جهان منظم است یا در جهان پدیدههای منظم وجود دارد.
خط ۴۱:
=== برهان غایی ===
[[ابن رشد]] به طرح تقریری ویژه از برهان نظم با عنوان «دلیل عنایت» پرداختهاست که به عقیدة وی مضمون آن برگرفته از تعالیم قرآن است. این برهان مبتنی بر دو مقدمه است: ۱. همة موجودات جهان با هستی انسان سازگارند و اجزاء گوناگون طبیعت از آسمان و زمین و اعضای بدن در خدمت نوع بشرند. ۲. اینگونه سازگاری نمیتواند ناشی از اتفاق
ویژگی برهان ابن رشد تأکید او بر اصل غائیت یا هدفدار بودن است که در کلیت آن با مفهوم نظم پیوندی نزدیک دارد.<ref>{{پک|محمدجواد انواری|2014|ف=براهین اثبات باری|ک=دائره المعارف بزرگ اسلامی|زبان=en}}</ref>
در دورهٔ
در این تقریر از برهان، منظور از
=== برهان هماهنگی در کل جهان ===
خط ۵۳:
=== برهان نظم از موارد جزئی ===
[[پرونده:WilliamPaley.jpg|بندانگشتی|چپ|180px|خدای ساعتساز [[ویلیام پیلی]]، یکی از مشهورترین تقریرهای برهان]]
مدافعین این تقریر میگویند: هنگامی که به موجودات عالم
[[ویلیام پیلی]] در کتاب «الهیات طبیعی» از همین تقریر دفاع میکند. برای نمونه پیلی دربارهٔ ساختار [[چشم]] به شیوههایی اشاره کرده که در آنها اجزای مختلف چشم برای بینایی به روش پیچیدهای با هم همکاری میکنند. او [[استدلال]] میکند که فقط در صورت فرض یک ناظم و مدبر فراطبیعی است که سازگاری اجزاء در جهت هدف معین قابل توجیهاست.<ref name="پیشین، الفبای فلسفه، ص ۲۸"/>
|