برهان حدوث: تفاوت میان نسخه‌ها
محتوای حذف‌شده محتوای افزوده‌شده
جز ربات: تصحیح جایگذاری کاما، شمارگان هزارگان |
برچسب: افزودن فضای خالی زیاد(AF) |
||
خط ۴:
برهان حدوث در [[کلام]] [[اسلام]]ی از اهمیت بسیاری برخوردار است؛ تا جایی که به عنوان ''طریق ویژه متکلمان در اثبات خدا'' نامیده شده است.
[http://razva.ir/1390/11/09/%D8%A8%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D9%88%D8%AB-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D8%A7%D9%88%D9%84/ == معنای حدوث ==]
حدوث یعنی مسبوقیت به عدم ( یعنی می شود نباشد )
حدوث:
- گاهی در ذات است و آن جائی است که وجود برای شیء ضرورت نداشته باشد و این تعبیر فلسفی است .
- گاهی در زمان است. و آن مسبوق به عدم در زمان است.
در حدوث زمانی اشکال مطرح می شود که پس خود زمان چیست؟ اگر حادث این است که مسبوق به عدم زمانی باشد پس زمان قدیم است. لذا باید بگوییم حدوث زمانی یعنی : « مسبوق به عدم غیر مجامع » توضیح آنکه:
حادث زمانی یعنی شیئی که پیشینه ی عدم دارد.
بنابر این حدوث ذاتی یعنی چیزی که هم اینک در متن ذاتش وجود نهادینه نشده و وجودش بالغیر است. و به عبارت دیگر مسبوق به عدم مجامع است.
و حدوث زمانی می شود مسبوق به عدم غیر مجامع یعنی پیشینه ی عدم دارد.
بنابر این حادث ذاتی می تواند قدیم زمانی باشد و می تواند حادث ذاتی باشد. اما حادث زمانی نمی تواند قدیم ذاتی باشد.
نکته ی قابل توجه این است که یک قسم دیگر در روایات به عنوان حادث معرفی شده و آن شیئی است که ملحوق به عدم شود.
برخی معتقد اند در روایات فقط حدوث زمانی مطرح شده و البته مرادشان از حدوث زمانی این معنای معروف نیست بلکه حادث زمانی را به چیزی اطلاق می کنند که پیشینه ی عدم دارد.
در روایات هم می بینیم که بیشتر از حدوث زمانی است اما مرحوم شعرانی در نقد این قول می فرماید: در همین روایاتی که این افراد ادعا کرده اند نشانه هایی است که دال بر حدوث ذاتی بودن مراد امام در روایت است. لذا ادعای انحصار باطل است.<ref>سایت رضوا http://razva.ir/</ref>
== مضمون برهان ==
:جهان متغیر و متحول است.(مشاهدات ما از جهان)
| |||